《大寶積經》四十一 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。我當爲彼說微妙法令彼解脫五蘊魁脍。又令越度生死曠野及以出離叁界牢獄諸系縛故

　　複次童子。菩薩摩诃薩行大悲時。觀諸含識從不善生。如毱如輪轉圓不定。由此業故。從此世間至彼世間。又從彼世間至此世間。迅速流轉馳向五趣背涅槃道。童子。菩薩摩诃薩觀是事已。于諸衆生發起大悲。我應爲彼說微妙法。當爲開辟涅槃宮門令其趣入。如是童子。菩薩摩诃薩行大悲時。觀衆生性發起十種大悲無量。複次童子。菩薩摩诃薩。複有十種大悲轉相。所謂如是大悲。由于不谄而得生起。譬如虛空永出離故。如是大悲。由于不诳而得生起。從增上意而出離故。如是大悲。非由詐妄而得發起。從如實道質直其心而出離故。如是大悲。由于不曲而得生起。極善安住無曲之心而出離故。如是大悲。由彼無有憍高怯下而得生起。一切有情高慢退屈善出離故。如是大悲。由護彼故而得生起。從自心淨而出離故。如是大悲。由堅固慧而得生起。永離一切動不動心。妙住其心善出離故。如是大悲。由舍自樂而得生起。授與他樂善出離故。如是大悲。爲欲荷負諸衆生故而得生起。堅固精進善出離故

　　複次童子。菩薩摩诃薩大悲無量。複有如是十種轉相。所謂一切大乘出離。皆因大悲而得出離。以是因故說名大悲。如是大悲。建立一切布施持戒忍辱精進靜慮智慧。由是因故說名大悲。如是大悲。建立念處正斷神足。如是大悲。建立根力覺支隨念共法覺支。及與道支。歡喜本業。諸定次第。十善業道。乃至諸相皆如是說。以是因故說名大悲。如是大悲。建立如來自然智慧。以是因故名爲大悲。童子當知。如是大悲作自所作。善作所作不變異作。爲諸衆生作所應作。如是大悲。一切衆生如意圓滿。童子。是名菩薩摩诃薩大悲無量波羅蜜。由成就是大悲波羅蜜故。菩薩摩诃薩。觀諸衆生處如是位。複于彼所重興悲愍

　　複次精進行童子。雲何名爲菩薩摩诃薩大喜無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩诃薩爲衆生故求阿耨多羅叁藐叁菩提時。修行大喜。如是喜者有無量相。童子當知。菩薩喜者名諸善法。憶念歡悅清淨妙喜。何以故。于諸善法無下戚性無退屈性無疲倦性故。是喜名爲遠離一切樂世間性。何以故。安住一切樂法樂性故。是喜能令內以歡悅身力勇銳。何以故。慧覺怡暢心意踴躍故。是喜樂于如來之身。何以故。樂求相好好莊嚴故。是喜聞法無有厭倦。何以故。欣樂依法能正行故。由斯喜故于法欣勇。于諸衆生心無損害。喜樂菩提于廣大法悉能信解。發起遠離少分乘心。是喜名爲製伏悭喜。何以故。于諸求者行必施故。由斯喜故。于諸犯戒愛心攝受。于諸持戒心常清淨。又複能令自屍羅淨。是喜名爲超過一切惡道怖畏安隱之喜。是喜名爲忍受他人諸惡言詞鄙語路喜。是喜名爲無返報喜。何以故。若遇挑眼截手刖足斬支節時心堪忍受。是喜名爲敬尊重喜。何以故。于諸長宿具修威儀。曲躬恭敬跪拜尊嚴故。是喜名爲恒舒顔喜。何以故。心志和泰遠離嚬蹙先言問訊故。是喜名爲遠離一切詐現威儀谀谄矯诳逼求之喜。何以故。是喜趣向堅實正法之道路故。由此喜故。于諸菩薩起深愛樂猶如大師。于正法所起愛樂心如自己身。于如來所起愛樂心如自己命。于尊重師起愛樂心猶如父母。于諸衆生起愛樂心視如一子。于阿遮利耶受教師所起愛樂心敬如眼目。于諸正行起愛樂心猶如身首。于波羅蜜起愛樂心猶如手足。于說法師起愛樂心如衆重寶。所求正法起愛樂心猶如良藥。于能舉罪及憶念者起愛樂心猶如良醫。如是童子。是名菩薩摩诃薩大喜無量波羅蜜。諸菩薩摩诃薩。住是大喜波羅蜜故。行菩薩行常懷歡喜。勤求正法無有厭倦

　　複次精進行童子。雲何名爲菩薩摩诃薩大舍無量波羅蜜。童子當知。菩薩摩诃薩爲衆生故。發阿耨多羅叁藐叁菩提已。當行大舍。當知是舍有于叁種。何等爲叁。謂舍煩惱舍。護自他舍。時非時舍。何等名爲舍煩惱舍。童子當知。菩薩摩诃薩。于敬事所其心不高。于不敬事心無卑下。若受利養心不憍高。不得利養心無纡郁。于彼持戒及犯戒所起平等覺。得勝名譽心不悕樂。被諸毀謗情無憂戚。若致譏诃志無貶退。于稱贊所善住法性。于諸苦事有擇慧力。于諸樂事有無常苦觀解之力。棄舍愛欲斷諸嗔恚。于怨親所其心平等。于善作惡作其心無二。于有愛不愛情無所觀。于善聞惡聞不生執著。于善說惡說心無愛恚。于諸欲味及過患所平等稱量。于我自身及他衆生。起于平等信欲之意。于身命所情無顧戀。于下中上諸衆生所起平等照。于隱顯法起平等性。于谛非谛自體清淨。如是童子。菩薩摩诃薩。若能自然起勝對治。是名菩薩摩诃薩舍煩惱舍

　　複次童子。何等名爲護自他舍。童子當知。菩薩摩诃薩。若被他人節節支解割皮肉時。常自觀心住于大舍。雖複支解割其身肉。然其內心唯住于舍。無所希望。及以追求縱于身語起諸變異俱能堪忍。是則名爲護自他舍。爾時菩薩。又觀二種心無損害。何等爲二。所謂不由眼相及以色相。乃至不由意相及以法相。心生損害而住于舍。何以故。無損無害。是乃名爲護自他舍。複次。何等名爲護自他舍。被他所損不加報故。于自于他俱能忍受。是名爲舍。于諸有恩及無恩所平等方便。是名爲舍。是舍名爲無诤極舍。滅自心舍。觀自體舍。不害他舍。于諸定事菩薩能舍。然佛世尊非所聽許。諸菩薩等唯修于舍。何以故。菩薩摩诃薩。尚應修習諸行作用。日夜常念發起精進。求諸善法。于時非時乃應修舍

　　複次童子。何等名爲時非時舍。童子當知。菩薩摩诃薩。具大智慧。善能修習時與非時。謂非法器諸衆生所。應起于舍。不恭敬所應起于舍。于無利益譏毀苦惱應起于舍。于聲聞乘趣正決定。應起于舍。于修施時應舍修戒。于修戒時應舍修施。于修忍時應舍牽引施戒精進。修精進時應舍修戒。修靜慮時應舍施度。修習慧時應舍緣發五波羅蜜多。童子。是名菩薩摩诃薩時非時舍。何以故。由所不應作法無造作性故。是故菩薩深知非益而行于舍。若有菩薩摩诃薩。安住大舍波羅蜜行菩薩行。則于一切惡不善法能興大舍。童子。如是等相。是名菩薩摩诃薩大慈大悲大喜大舍。若諸菩薩摩诃薩。安住如是四無量波羅蜜者。當知是則爲菩薩藏法門之器。又是諸佛正法之器

　　如是舍利子。此薄伽梵大蘊如來。爲精進行童子。廣開示此四無量已。複爲開解六波羅蜜多及諸攝法。令是童子隨順修學。舍利子。是精進行童子。精勤修習如所聞法。廣如後說

　　陀那波羅蜜多品第六

　　爾時佛告舍利子。雲何菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。精勤修習諸波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩诃薩行菩薩行者。即于如是六波羅蜜多精勤修學。是則名爲行菩薩行。舍利子。何等名爲六波羅蜜多。舍利子。所謂柁那波羅蜜多。屍羅波羅蜜多。羼底波羅蜜多。毗利耶波羅蜜多。靜慮波羅蜜多。般若波羅蜜多。舍利子。如是名爲六波羅蜜多。菩薩摩诃薩。依如是六波羅蜜多故行菩薩道

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩依柁那波羅蜜多行菩薩行。舍利子。菩薩摩诃薩度衆生故。行柁那波羅蜜多時。爲諸衆生而作施主。若沙門婆羅門等。有來求者悉皆施與。須食與食。須飲與飲。珍異肴膳無不盡施。如是或求車乘。衣服華鬘。塗香末香。或求坐臥依倚。床席敷具。病藥燈明。音樂奴婢。或求金銀末尼。真珠琉璃。螺貝璧玉。珊瑚等寶。或求象馬車辂。園林池苑。男女妻妾。財谷庫藏。或求四大有洲自在之王一切樂具。及諸嬉戲娛樂之物。或有來求手足耳鼻。頭目肉血。骨髓身分。菩薩摩诃薩見來求者。悉能一切歡喜施與。舍利子。以要言之。一切世間所須之物。菩薩摩诃薩行大施故。但見來求無不施與。複次舍利子。菩薩摩诃薩行柁那波羅蜜多故。複有十種清淨施法。何等爲十。一者菩薩摩诃薩。無有不正求財而行布施。二者菩薩摩诃薩。不逼迫衆生而行布施。叁者菩薩摩诃薩。不以恐怖而行布施。四者菩薩摩诃薩。不棄舍邀請而行布施。五者菩薩摩诃薩。不觀顔面而行布施。六者菩薩摩诃薩。于諸衆生情無異想而行布施。七者菩薩摩诃薩。無貪愛心而行布施。八者菩薩摩诃薩。無起嗔恚而行布施。九者菩薩摩诃薩。不求刹土而行布施。十者菩薩摩诃薩。于諸衆生起福田想。不以輕蔑而行布施。舍利子。是名菩薩摩诃薩行于十種清淨之施。爲滿柁那波羅蜜多故

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行柁那波羅蜜多時。複有十種清淨行施。何等爲十。一者菩薩摩诃薩。不毀業報而行布施。二者菩薩摩诃薩。不以邪意而行布施。叁者菩薩摩诃薩。無不信解而行布施。四者菩薩摩诃薩。無有厭倦而行布施。五者菩薩摩诃薩。無有現相而行布施。六者菩薩摩诃薩。勇勵熾然而行布施。七者菩薩摩诃薩。無有變悔而行布施。八者菩薩摩诃薩。于持戒者不以偏敬而行布施。九者菩薩摩诃薩。于犯戒所不以輕鄙而行布施。十者菩薩摩诃薩。不希果報而行布施。舍利子。是名菩薩摩诃薩行于十種清淨之施。爲欲滿足柁那波羅蜜多故

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行柁那波羅蜜多時。複有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩摩诃薩。不以毀呰而行布施。二者菩薩摩诃薩。不以背面而行布施。叁者菩薩摩诃薩。無不清淨而行布施。四者菩薩摩诃薩。不現忿相而行布施。五者菩薩摩诃薩。不現嫉相而行布施。六者菩薩摩诃薩。不現恚相而行布施。七者菩薩摩诃薩。無不殷重而行布施。八者菩薩摩诃薩。無不自手而行布施。九者菩薩摩诃薩。不以許多後便與少而行布施。十者菩薩摩诃薩。不求來生而行布施。舍利子。是名菩薩摩诃薩行于十種清淨之施。爲欲滿足柁那波羅蜜多故

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。行柁那波羅蜜多時。複有十種行清淨施。何等爲十。一者菩薩摩诃薩。無不常施。二者菩薩摩诃薩。無系屬施。叁者菩薩摩诃薩。無差別施。四者菩薩摩诃薩。無他緣施。五者菩薩摩诃薩。無微劣施。六者菩薩摩诃薩。不希財色及以自在。而行布施。七者菩薩摩诃薩。無求生于釋梵護世諸大…

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