《大寶積經》四十五 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁。是則名爲俱生之忍。如是忍者非畢竟忍。若謂誰能起罵。複何所罵而起忍者。是則名爲挍計法忍。若謂是眼能罵眼耶而起忍者。是則名爲觀諸處忍。若謂此中無能所罵而起忍者。是則名爲悟入一切無衆生忍。舍利子。如是諸忍。皆非菩薩畢竟之忍。又舍利子。若謂罵聲但有諸字。是則名爲響聲之忍。如是忍者非畢竟忍。若謂彼我俱無常者。是則名爲悟無常忍。若謂彼有顛倒我無顛倒。是則名爲高下之忍。若謂彼非正理我是正理。是名相應不相應忍。若謂彼住邪道我住正道。是則名爲二道別忍。如是忍者非畢竟忍。若謂我忍于空不忍見趣。我忍無相不忍諸覺。我忍無願不忍志求。我忍無作不忍諸行。我忍惑盡不忍煩惱。我忍諸善不忍不善。我忍無罪不忍有罪。我忍無漏不忍有漏。我忍出世不忍世間。我忍清淨不忍雜染。我忍涅槃不忍生死。舍利子。如是諸忍。但得名爲治斷之忍。皆非菩薩畢竟忍也

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。行于羼底波羅蜜多時。修行菩薩畢竟之忍。舍利子。若隨順空不減諸見。于彼空性亦無增益。如是忍者。是名菩薩畢竟之忍。若隨順空不減求願。于無願性亦無增益。若隨順空不減諸行。于無作性亦無增益若隨順空不減煩惱。于惑盡性亦無增益。若隨順空不減不善。于彼善性亦無增益。若隨順空不減有罪。于無罪性亦無增益。如是乃至若隨順空不減生死。于涅槃性亦無增益。舍利子。如是等相而生忍者。則名菩薩摩诃薩畢竟之忍。舍利子。一切諸法。非能生非所生。非已生非現生。無有一法是可生起。無生起故則無有盡。若有能知此無盡者。則名菩薩摩诃薩畢竟之忍。舍利子。一切諸法。非是有爲。亦非無爲。無有增益。無損無增。亦無長養。無盛無衰。無有作者。無有起者。由無起故。亦無有盡。如是忍者。則名菩薩摩诃薩無生之忍。舍利子。菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。行菩薩行。若有具足成就如是忍者。是名菩薩摩诃薩。羼底波羅蜜多圓滿成就。舍利子。若菩薩摩诃薩。安住如是羼底波羅蜜多。精勤修學。行菩薩行者。不爲諸魔魔衆天子之所擾亂。又亦不爲異道邪論所能摧伏

　　毗利耶波羅蜜多品第九之一

　　爾時佛告舍利子。雲何菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。依毗利耶波羅蜜多。行菩薩行。舍利子。菩薩摩诃薩。于是正勤波羅蜜多。精進修學行菩薩行。舍利子。菩薩摩诃薩具足成就不退正勤。而能不顧所重身命。發大精進求菩薩藏微妙法門。殷重聽聞受持讀誦究竟研尋通達義趣。廣爲他人敷演開示。或複書持如理修學。是名菩薩摩诃薩行菩薩行。舍利子。雲何名爲不顧身命。舍利子。菩薩摩诃薩。行正勤波羅蜜多時。設爲于他所加恐怖。作如是言。若汝于此菩薩藏經。受持讀誦。乃至廣爲他人開示書持。如理修學者。我當以百具箭矟。貫舉汝身。除斷汝命。舍利子。菩薩摩诃薩。當于爾時。雖聞此言曾不入心。無恐無怖無驚無畏。發四堅固勇猛威勢。于菩薩藏微妙法門。轉加精進。不棄不舍不遠不離。具足成就猛利信解堅固信解堅固堪忍堅固正勤。舍利子。我當爲汝說堅固忍堅固正勤方便譬喻。爲令菩薩得堅固忍堅固正勤。行菩薩道不顧身命。舍利子。假使叁千大千世界。所有衆生有情所攝。若卵生若胎生若濕生若化生。若有色若無色若有想。若無想若非有想非無想。若可見若不可見。彼諸衆生。乃至于刹那頃皆得人身。于菩薩所。同結百千極重怨仇。彼諸怨等語菩薩言。汝若于是菩薩藏經差別文句。受持讀誦乃至廣爲他人開示書持。如理修學者。我等諸人同時執縛當斷汝命。舍利子。菩薩摩诃薩行毗利耶波羅蜜多故。當于爾時。雖聞此語都無發起一念怖心。但具攝持四種正法。專務尋求大菩薩藏微妙法門。舍利子。是名菩薩摩诃薩具足成就不退正勤波羅蜜多故。又複成就無邊勢力。勇猛精進正勤勇健。心意勇健。淨戒勇健。大忍勇健。等持勇健。大慧勇健。正行勝智皆悉勇健。舍利子。是菩薩摩诃薩行正勤波羅蜜多時。具足如是大忍力故。假使十方無量衆生。各競執持百千刀劍。于菩薩所興加逆害。菩薩爾時。于諸有情終不微發一念嗔心。舍利子。如是菩薩摩诃薩住忍力故。如大梵王。如天帝釋。如蘇迷盧四寶山王。不可傾動。常住慈悲。恒起意解。救療衆生。于諸所行終無退轉。而是菩薩。心如大地。心如大水。心如大火。心如大風。及以虛空。又能善修對治貪嗔癡等栽枿根本。舍利子。若有菩薩摩诃薩。以殑伽沙等無量世界盛滿一切無價珍寶。持用奉施無量如來應正等覺。又有菩薩摩诃薩。行毗利耶波羅蜜多者。聽聞如是大菩薩藏微妙法門。聞是經已往空閑處。系念思惟如是之法精進修學。令未修學諸菩薩等愛樂習行。舍利子。如是菩薩摩诃薩行正勤故。攝持無量諸妙善根非彼行施之所能及。何以故。舍利子。如是善根。系屬阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故諸菩薩摩诃薩。于菩薩藏微妙法門。應當聽聞受持讀誦。若複書寫廣爲他說。發起正勤勇猛修習

　　複次舍利子。發起正勤波羅蜜多菩薩摩诃薩。當應修行不行行處。舍利子。雲何名爲不行行處。舍利子。不行行處。所謂涅槃。言不行者。諸惡天魔所不行故。所言行者。正勤善人之所行故。言善人者。所謂諸佛獨覺及佛弟子。所以者何。諸登聖道所有善人及佛世尊。皆爲趣向般涅槃故。舍利子。一切衆生多行叁處。何等叁處。所謂隨順惡道。趣向惡道。將墮惡道。是故諸菩薩摩诃薩。于雜染法終不隨順。唯求出離戒忍多聞白等諸法。舍利子。世間衆生多住無業。而恒自計住于有業。世間衆生多諸懈怠。而恒自謂發起正勤。是故舍利子。聰慧菩薩摩诃薩。終不與彼無業懈怠共相習近。又亦不墮于其數中。唯與同行發起正勤諸大菩薩而相習近。何以故。舍利子。無有衆生于彼最勝無染淨相。大般涅槃生淨信解如菩薩者。舍利子。發起正勤波羅蜜多菩薩摩诃薩。不唯自爲證涅槃故。發勤精進。然爲攝受一切有情。令諸衆生得利樂故。修行正行發勤精進開示教導安處衆生于聖道路故。說菩薩名善丈夫。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰

　　正勤無緩缦　　常具大精進

　　于菩薩藏法　　聰睿恒受持

　　善思惟法義　　于佛不思議

　　但勤求淨法　　故名爲菩薩

　　正勤大慧者　　坐妙菩提樹

　　摧怖惡魔軍　　由般若精進

　　現守護禁戒　　任持諸世間

　　爲利益衆生　　常精進無限

　　複次舍利子。如是大乘大菩薩藏微妙經典。流布于世能令衆生發大歡喜。又能引生福德智慧感大財富。令其增長。能感諸天殊勝快樂。能感一切圓滿具足。能生一切諸佛如來力無所畏無礙智解大慈大悲大喜大舍不共佛法。略而言之。能引一切諸佛之法。摧怖魔怨令心清淨。能發猛慧窮生涯本。盡苦邊際能近涅槃。舍利子。于當來世。我與汝等般涅槃後。後五百歲。爾時多有薄福衆生當于是經不生信重毀滅舍棄。複有無量福德衆生。欽奉是經如理修學勤加精進。爲求無上正等菩提故。爲求屍羅故。爲求多聞。爲求定慧解脫解脫智見故。爲求一切佛法利樂一切衆生故。爲舍邪見修行正見故。爲舍生死流轉修于聖道故。爲欲演說正法降伏天魔故。爲欲舍離貪愛調伏嗔心摧破愚癡除滅無明發慧明故

　　複次舍利子。當來之世若有衆生聞是法已。爲求一切諸善法故。當發增上勇猛正勤。以聞如是微妙法故。于諸佛法無有障礙決定無疑。舍利子。爾時複有無量衆生。福果所資住增上意。爲求無上正等覺故。聽是經典。聞已當獲廣大歡喜。于菩薩藏微妙法門。極善研習如說修行。又舍利子。爾時當有于如來教樂聞法者。彼諸衆生隨以何等差別因緣。遇得聽聞如是經典。聞已當獲廣大歡喜。生歡喜已發堅精進。能于如是大菩薩藏微妙法寶取少寶分。舍利子。譬如大海水上漂流無量種種熟果色香美味皆悉具足。有一丈夫發起勇猛大精進力。便入海中運動手足接取彼果若二若叁。然是丈夫執持此果。從海而出往至一處。取而嘗之。乃知其味淳美希有。即作是念。如是妙果具色香味。我從生來未曾得食。當更發勤精進。重入海中運其手足斂收余果。作是念已。來至海濱通遍觀之。了不複見。深起追悔生大憂惱。我先何爲不多收取。乃令失是無量妙果。如是舍利子。于我滅後後五百歲。無上正法將滅之時。當有無量諸衆生等。少信少施少戒少慧少修精進。隨以何等差別因緣。遇得聽聞如是經寶。既聞法已。于此經中但得少分微淺之義。乃至受持一四句頌。複爲惡魔娆亂障蔽。不爲衆人之所敬問及以供養稱贊信奉。是持經者知彼衆人不敬重故。便于此經安住舍心。持先所聞經中句義微細少分。往一靜處思惟觀察。心生歡喜而複悔恨。作如是言。嗚呼奇哉。我于今者大失善利。諸佛如來無上正教。如何不多聽聞領受。又于如來起深重心。倍于先來發正念者。舍利子。當爾之時。有諸苾刍。惡魔持。故聞是經已。于衆人前當起誹謗言。是經典諸文。華者之所造作。實非佛說。由如是故。有諸苾刍。于是經典全不聽受。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　聞是法已　　當無障礙　　于諸佛法

　　最上無疑　　諸少福者　　不得聽聞

　　諸多福者　　聞是經典　　少福之人

　　雖聞不信　　多福聞已　　頂戴如鬘

　　諸少福者　　言非聖教　　當墜惡趣

　　如盲墮坑　　多福之人　　聞生歡喜

　　當往善趣　　如酥滴水　　諸薄福者

　　聞生憂惱　　受苦長夜　　不脫黑暗

　　雖得少聞　　複爲魔娆　　謗佛菩提

　　速入地獄

　　複次舍利子。諸佛如來。具足成就清淨妙智。乃至能知四衆之心。若一苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。于當來世正法滅時。或有聽聞如是經典隨順領受。或有聞已輕毀誹謗。或有衆生全不聽聞。如是一切如來淨智悉能了知。舍利子。若有菩薩摩诃薩。及余一切諸有衆生。聞已領受如是經典。精進修習當得成就四種無障清淨之法。何等爲四。一者成就屍羅無障清淨。二者成就具足無難清淨。叁者成就逢值諸佛親事供養無障清淨。四者成就見慈氏佛初得見已無障清淨。舍利子。彼諸衆生聞是經已。如上所說諸妙善根。隨其方便必當獲得。舍…

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