《大寶積經》四十八 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁則能成熟無量衆生。不假其心思量分別。即此菩薩身。自能知了諸身相隨入自身真如法性。自身真如隨入諸法真如。諸法真如隨入自身真如。自身真如隨入諸佛真如。諸佛真如隨入自身真如。自身真如隨入去來現在真如。去來現在真如隨入自身真如。又過去真如不違未來真如。亦非未來真如違過去真如。又過去真如。不違現在真如。亦非現在真如違過去真如。又未來真如不違過去真如。亦非過去真如違未來真如。又未來真如不違現在真如。亦非現在真如違未來真如。又現在真如不違過去真如。亦非過去真如違現在真如。又現在真如不違未來真如。亦非未來真如違現在真如。又去來現在真如即蘊界處真如。又蘊界處真如即染汙清淨真如。又染汙清淨真如即流轉寂滅真如。又流轉寂滅真如即加行真如。又加行真如即一切行真如。而一切行即是真如。而此真如即一切行

　　複次舍利子。夫真如者即是實性。即是如性。是非不如性。是不遠離性。是無發動性。是無娆亂性。是不相違性。是無違诤性。又舍利子。夫真如者無所違诤。以無違诤名曰真如。然諸如來說名違诤。舍利子。真如說名隨順攝受。何因緣故。如來乃說以爲違诤。舍利子。如來違于一切诤故。以是因緣。菩薩常現一切違诤。又諸如來本無違诤。亦未曾起。何以故。無違無诤說名如來。而常現諸色像違诤。非唯如來而有動亂。諸菩薩摩诃薩。以如實智觀如來身。于如來身平等法性。即觀自身平等法性。又于自身平等法性。觀察如來平等法性。又于自身平等法性。觀察諸身及以非身。于一切身及以非身。觀察于彼不思議身。菩薩摩诃薩。于緣生法了一切身。既了知已引攝法身。舍利子。菩薩摩诃薩。當于引攝此法身時。我說是等便證法身。既得證已。又能示現蘊界處身。當知是身法身所顯。是故舍利子。一切衆生。若有值遇如是法身。若見若聞即皆調伏。觸彼身時。能令衆生作諸義利

　　複次舍利子。如時縛迦大醫王者。聚集衆藥和爲形相。變成女像妍質華美淨色悅人。由是醫王善能作故。妙善成就善加嚴飾。舍利子。是藥女像。雖無思慮又無分別。而能示現往來住止。若坐若臥。諸有豪貴大王王子大臣長者及諸小王有病惱者。至時縛迦大醫王所。爾時醫王觀其所治。即以藥女賜爲仇匹。彼諸人等既蒙所惠。便執藥女暫身交觸。一切患苦自然消除。無病安樂無有變異。舍利子。此時縛迦大醫之王。療治世間諸病妙智。余有世醫無與等者。如是舍利子。法身所顯菩薩摩诃薩。亦複如是。乃至一切衆生。若男若女童男童女。有貪恚癡熱惱病者。至菩薩所暫觸其身。一切病苦皆得消滅。又覺其身離諸熱惱。何以故。由諸菩薩摩诃薩本發大願善清淨故

　　複次舍利子。法身菩薩摩诃薩。不由食搏食故。身得安住。雖複了知一切飲食本無所有。愍衆生故而現受食。雖現食之情無耽著。于其自身未曾顧戀。何以故。法身之力無退無減。不以飲食安住其身。又舍利子。法身菩薩摩诃薩。于諸生死雖可了知。而示現身有生有死。何以故。爲欲成熟諸衆生故。示現終盡。然此菩薩摩诃薩。了知諸法無有終盡。示現有生。了知諸法無有起作。雖現生起。了知諸法畢竟無生。又此法身以法爲食。法力所持。依止于法本願力故。無有功用成熟衆生。舍利子。法身菩薩摩诃薩。如是等相皆由無倦精進修行毗利耶波羅蜜多故。而便證入。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　身如金剛不可損　　知時設化故現身

　　毒惡刀火非燒害　　見燒害者所化衆

　　有病則見爲良藥　　饑渴衆生見飲食

　　以諸法性無分別　　法身無身一理證

　　了知一法從緣生　　無摩納婆意生等

　　衆緣有故苦綸運　　衆緣無故苦綸斷

　　了色不堅如聚沫　　思惟諸受等浮泡

　　想如熱時陽焰動　　芭蕉諸行應觀察

　　如世善幻舞戲者　　刹那便現諸色像

　　了知識用亦如是　　智者于彼皆無願

　　知世財如箭離弦　　複似電飛山水瀑

　　暫聚還散類空雲　　智者于彼皆無願

　　諸有都無有衆生　　未曾不受天諸樂

　　複墮地獄更貧苦　　佛子觀已不求天

　　彼心無依似遊空　　非有非無離依止

　　雖生諸有無生死　　證無老死大我故

　　複次舍利子。無倦精進菩薩摩诃薩。修行毗利耶波羅蜜多時。當應如是正心修學。舍利子。世間雖有諸醫充滿世界。不能了知叁種大患。何以故。彼皆不善又無智故。而不能識貪嗔癡等叁種大患。舍利子。彼無智醫。非唯不識叁種大患。又不了知叁大良藥對治叁患。何等爲叁。所謂不能了知貪欲大患。不淨良藥而爲對治。嗔恚大患慈心良藥而爲對治。愚癡大患緣起良藥而爲對治。舍利子。如是諸醫唯能療治一二別病。不能普治一切衆病。惟能暫治少時降損。非爲盡病畢竟除差。菩薩摩诃薩。作如是念。我今行毗利耶波羅蜜多故。修菩薩道。豈當隨學如是諸醫。我當依隨諸佛世尊。善達諸法無上大醫之王。畢竟療治一切病者。是大醫王。我今隨從依憑修學。既修學已。我應普治一切病苦。豈當療治別別諸病。我應畢竟除衆病本。豈當暫差不除病本。舍利子。是菩薩摩诃薩複作是念。我應積集如是無上正法阿竭陀膏藥。當使一切衆生聞藥聲已。貪嗔癡等極重大患自然消滅。是故舍利子。無倦精進菩薩摩诃薩。行毗利耶波羅蜜多故。積集如是無上正法阿竭陀膏藥。塗傅一切有病衆生。不與聲聞獨覺法共。唯除如來無上大醫之王善達一切法者。以無上正法阿竭陀膏藥。遍塗所吹大法之螺。如是塗已便就吹之。其聲遍告叁千大千世界。于中所有非一衆生。聞是聲已。但使一切貪嗔癡等諸大重病皆悉除滅。如是除滅。非一百衆生。非一千衆生。非一百千衆生。如是除滅。非一拘胝衆生。非一百拘胝千拘胝百千拘胝衆生。如是除滅。非一拘胝那庾多衆生。非一百拘胝那庾多千拘胝那庾多百千拘胝那庾多衆生。非一姜羯羅衆生。如是除滅。乃至不可說不可說衆生所有叁毒大患皆得除滅

　　複次舍利子。如大雪山中。有大藥王。名爲毗伽摩。若聞其聲。一切世間猛烈毒熱。皆悉消滅。若藥所住百踰繕那。其威盛故令諸惡毒皆無勢力。若以藥王塗大螺鼓。若擊若吹其聲所及。諸有衆生。或飲毒藥。或被毒螫。毒塗毒刺。衆毒惱者。但聞如是螺鼓之聲。暫至于耳。一切諸毒皆得除滅。舍利子。如是毗伽摩大妙藥王。一切世醫皆不能識。唯除時縛迦大醫王者。方知色性。如是舍利子。無倦精進菩薩摩诃薩。亦複如是。行毗利耶波羅蜜多故。積集如是無上正法阿竭陀膏藥。不與聲聞獨覺法共。唯除如來無上正法大醫之王。能滅衆生諸有病者。以無上正法阿竭陀膏藥。用塗大法之螺。塗已吹之。聲告叁千大千世界。其中所有一切衆生。乃至不可說不可說等。聞是聲已。貪嗔癡等諸重大患。悉得寂滅無有遺余

　　複次舍利子。如是無上正法阿竭陀膏藥。從于何所而來集此。舍利子。當知如是膏藥。從大菩提法器中來。又舍利子。彼菩提器從何而來。當知從菩薩法財寶箧中來。又舍利子。如是菩薩寶箧從何而來。當知不異大菩薩藏法門中來。是故舍利子。無倦精進菩薩摩诃薩。爲欲修行毗利耶波羅蜜多故。應極至誠尋求如是大菩薩藏法門經典聽聞受持。若讀若誦研究義理。廣爲衆生宣說開示。舍利子。汝又應知如是之相。吾今當說重顯其義。若諸無倦精進菩薩摩诃薩。修行毗利耶波羅蜜多故。聞我說已。于是經典。應極至誠尋究義理。爲他開示

　　舍利子。乃往古世。過阿僧企耶劫。廣大無量。不可思議。難可度量。乃至過是等數。又複過是等量。當于爾時。于此世界。有佛出現。名赤蓮花勝如來應正等覺明行圓滿善逝世間解無上丈夫調禦士天人師佛薄伽梵。舍利子。彼佛聲聞弟子一大集會。其數具滿八十拘胝。皆是大阿羅漢。諸漏已盡。乃至獲得諸心自在最勝波羅蜜。舍利子。彼佛壽量滿八十歲。便般涅槃。正法住世經五百歲。像法住世亦五百歲。舍利流布。如我今者。般涅槃後供養舍利當流布相

　　舍利子。彼佛去世入涅槃後。將滿百年有一菩薩。他方界終。生此世界大王之家。適初生已便唱是言。奇哉今者生非法處。又作是言。奇哉今者生非法處。如是唱已複作是言。我于今者當行法行。我于今者當行法行。爾時衆人皆生疑怪。以其所述同共號之。名爲法行。舍利子。時法行王子。漸漸長大。諸根成滿狀年二十。淨信舍家趣無上道。既出家已。獨止幽閑空寂林中。宴處靜室。時虛空中有大天神。來告之曰。苾刍當知。汝今若求如來佛果。聲稱高遠尊上法者。但當勤學大菩薩藏微妙法門。若未獲者勿舍精進。專志尋求無令不果。舍利子。時法行苾刍。從彼天神聞斯語已。心大歡喜。踴躍無量。身意悅豫。即行尋訪菩薩藏法。躬詣村城王都國邑乃至亭館。展轉尋求了無所得。爾時法行苾刍。複更經曆往諸僧坊。或見苾刍或苾刍尼。便至其所。作如是言。善哉仁者。何處當有大菩薩藏微妙法門。菩薩摩诃薩依之修學。出生無量諸佛妙法。彼便答言。苾刍當知我初不聞何等名爲大菩薩藏微妙法門。我于今者因汝說故。方聞大菩薩藏法門名字。來入我耳。舍利子。爾時法行苾刍。重自思念。如是法門諸佛妙法。不應天神妄有所說。我于今者要當不舍勇猛精進。乃至未聞大菩薩藏法門已來。中無懈廢。便更請問彼苾刍等。赤蓮花勝如來般涅槃時。焚身之地爲在何所。汝當示我此地方面。我當往彼行精進業。彼苾刍等即告之言。苾刍當知如是方面。是薄伽梵赤蓮花勝如來焚身之地。爾時法行苾刍。即往其所。到已頂禮右繞無數。卻退一面結加趺坐。一心攝念想對彼佛。作是誓言。我于此處結加趺坐。我若不從赤蓮花勝如來。現前聽聞大菩薩藏微妙法門者。要當不解此坐。不起此處。舍利子。時法行王仙苾刍。精進堅固發如是誓。結加趺坐過七日已。東方世界有薄伽梵。名曰寶藏如來應正等覺。爲法行王仙苾刍故。從彼而來現其身前。爲說開示八門句法。因又告曰。王仙苾刍。汝今當隨八門句法大菩薩藏微妙法門精勤修行。則諸佛法不難得遂。時王仙苾刍聞佛教已。精勤修習八門句法。于後不久便得成…

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