《大寶積經》四十九 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁有智慧欲解相應根。如是一切諸根相應。菩薩悉能如實明了。菩薩摩诃薩。又能了知。如是衆生有慈行根。如是衆生有悲行根。如是衆生有喜行根。如是衆生有舍行根。悉能了知如實分別。菩薩摩诃薩。又能了知。如是衆生有佛乘行根。如是衆生有獨覺乘行根。如是衆生有聲聞乘行根。如是一切皆能了知。菩薩摩诃薩。又如實知。如是衆生有強因力。趣向大乘善因成就。如是衆生有強緣力。趣向大乘緣因成就。皆能如實分別了知。菩薩摩诃薩。又如實知。如是衆生有強因力。成就趣向大乘善因。然此衆生。由方便因生下賤家。如是衆生有強方便力。雖不成就廣大善因。然此衆生。更殖因力生廣大家。如是一切皆能了知。菩薩摩诃薩。又能了知。如是衆生。欲解清淨非方便淨。如是衆生。方便清淨非欲解淨。如是衆生。欲解清淨方便清淨。如是衆生。非欲解淨非方便淨。舍利子。菩薩摩诃薩。以是通力故。如是一切皆能了知

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲是他心通智故。所有一切衆生。前際因根心行智。及隨諸行說法智。如是皆名菩薩摩诃薩他心通智。舍利子。菩薩摩诃薩。具是智故。以彼後際心入智通。悉能了知。如是衆生。于未來世當有戒因。于現在世而有施因。如是衆生。于未來世當有施因。于現在世而有戒因。如是衆生。于未來世當有精進因。于現在世而有忍因。如是衆生。于未來世當有忍因。于現在世有精進因。如是衆生。于未來世當有慧因。于現在世有靜慮因。如是衆生。于未來世當有靜慮因。于現在世而有慧因。如是一切無量因行。悉如實知明了通達。菩薩摩诃薩。又能了知。如是衆生。于未來世當有出世行因。于現在世而有世間行因。如是衆生。于未來世當有世間行因。于現在世而有出世行因。如是一切悉能了知。菩薩摩诃薩。又能了知。如是衆生。于未來世當有大乘因所生根。于現在世有獨覺乘因所生根。如是衆生。于未來世當有獨覺乘因所生根。于現在世而有大乘因所生根。如是衆生。于未來世當有大乘因所生根。于現在世有聲聞乘因所生根。如是衆生。于未來世當有聲聞乘因所生根。于現在世而有大乘因所生根。如是衆生。于未來世當有獨覺乘因所生根。于現在世有聲聞乘因所生根。如是衆生。于未來世當有聲聞乘因所生根。于現在世有獨覺乘因所生根。如是舍利子。如前所說。諸有因行及以有緣。于未來世一切衆生當有是根。菩薩摩诃薩。以他心智通力故。若因若行若緣。皆能如實分別了知。舍利子。當知是諸菩薩摩诃薩。于未成熟諸衆生所。發起正勤方便化導不生厭倦。隨彼衆生心能悟入爲說正法。何以故。菩薩摩诃薩。善知如是正法器已。即便爲說如是正法。說法之業。常無差失。是故皆號之爲不虛說法者

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是他心智業通證于現在世一切衆生心及心法次第生起。如是無量悉皆了知。舍利子。雲何名爲心及心法次第轉起。而能知耶。舍利子。菩薩摩诃薩。于諸含識有貪心如實知有貪心。離貪心如實知離貪心。有嗔心如實知有嗔心。離嗔心如實知離嗔心。有癡心如實知有癡心。離癡心如實知離癡心。又複能知。由彼如是如是諸煩惱惑。覆障如是如是諸衆生心。菩薩摩诃薩。皆于是等如實了知。既了知已。隨彼如是諸煩惱等。出離正法而爲宣說

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。既具如是他心通智。將欲說法往大衆中。先應觀察一切大衆諸根行等差別之相。既了知已。如彼衆生所應行行而爲說法。舍利子。當知是菩薩摩诃薩。以了知衆生根心勝劣之智。能悉了知衆生根心勝劣之性。舍利子。當知如是菩薩不妄輕毀于自心相及他心相。何以故。由此菩薩摩诃薩以智簡集心相續故。如是以念簡集。以悟簡集。以趣簡集。以慧簡集。以覺簡集。心相續故。離煩惱習。相續斷絕。清淨無垢明徹。無染無濁無躁。擇照諸法。隨入衆生一切心行。如是簡集心相續故。舍利子。菩薩摩诃薩。若能悟入如是一切心法智者。是名菩薩摩诃薩修行靜慮波羅蜜多故獲是他心神通智業圓滿成就之法

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多時。獲得宿住隨念作證智神通智業圓滿。舍利子。菩薩摩诃薩。以具如是宿住隨念之智力故。盡于十方遍周世界所有衆生非一種種諸宿住事悉能隨念。如是一生十生。百生千生。若百千生。非一百生。非一千生。非一百千生。如是次第皆能了知。菩薩摩诃薩。又能了知。壞劫成劫。若成壞劫。非一壞劫。非一成劫。非一成壞劫。如是無量皆能了知。菩薩摩诃薩。又知如是衆生。曾于彼處。有如是名。有如是性。如是種類。如是色相。如是狀貌。如是形像。如是飲食。如是久住。受如是等苦樂之事。菩薩摩诃薩。以宿住智皆能隨念。又能了知如是衆生。此處命終。彼處受生。彼處命終。此處受生。如是此彼命終此彼受生。若自若他。如是一切所有行相。所有處所非一種種諸宿住事。菩薩摩诃薩。悉能隨念分別了知

　　複次舍利子。是菩薩摩诃薩。以依靜慮波羅蜜多故。宿住念力善能隨念。前際所有自宿住事。悉能了知又能隨念。前際所有他諸有情。他數取趣所受非一。無量種種諸宿住事皆能隨念而得知之。菩薩摩诃薩。又能隨念。前際因生自善根因。又能隨念。一切含識前際因生他善根因。如是一切隨念了知。舍利子。是菩薩摩诃薩。宿住智力無量方便。以自善根回向菩提。能令衆生各自憶識所有善根。又令衆生于菩提心勤行攝受。如是一切隨念能知。又能隨念先世所有諸苦樂因。善知此因。皆趣無常苦無我等。舍利子。是菩薩摩诃薩。既知是已。于菩薩行。無色憍逸。無財憍逸。無眷屬憍逸。無自在憍逸。無有希求轉輪聖王憍逸。無有希求帝釋天主憍逸。無有希求梵世天王憍逸。無有希求護世天王憍逸。無有希求諸處受生樂著憍逸。無有希求諸欲之王富樂憍逸。唯除爲欲成熟衆生便以願力故受諸有。舍利子。如是菩薩摩诃薩。了知一切皆趣無常苦無我故。于過去世煩惱諸行。善能诃責輕毀厭惡。于現在世。更不容納如是煩惱。乃至命難重苦因緣。終不造作不善之法及諸惡業。舍利子。是菩薩摩诃薩。以先所集一切善根。皆悉回向阿耨多羅叁藐叁菩提。令其增廣現在所集諸善根等。爲欲攝受一切衆生。遠離一切不平等回向故。是菩薩摩诃薩。具如是等諸善根已。紹叁寶種令不斷絕。皆爲回向一切智智。舍利子。當知菩薩摩诃薩。念定之力。乃能如是成就無量微妙善法

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行靜慮波羅蜜多故。獲是宿住妙緣隨念。極善安住。住法界故。如是隨念堅固不動。方便善巧簡擇集故。如是隨念無有掉亂。已善修治靜慮業故。如是隨念無有躁擾。妙奢摩他善住持故。如是隨念無諸迷謬。毗缽舍那善攝受故。如是隨念性無魯樸。善證清淨現妙智故。如是隨念能善憶持。久遠諸念無忘失故。如是隨念大寶伏藏。福德資糧善積集故。如是隨念不隨于他。智慧資糧善積集故。如是隨念已到彼岸。諸度資糧善積集故。如是舍利子。當知無量無邊諸妙善法。皆由念力所任持故。于過去世及現在世。發起憶念無忘失法。舍利子。是名菩薩摩诃薩依靜慮波羅蜜多故獲是宿住神通成就具足智業圓滿

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩如意足作證智神通。何等複名如意足通智業圓滿。舍利子。菩薩摩诃薩。依靜慮波羅蜜多故。獲是欲叁摩地斷行成就修如意足。如是勤心觀叁摩地斷行成就修如意足。舍利子。是菩薩摩诃薩。依如是等欲勤心觀助發之法。極善修治極善成立。自在轉故。能善修習四如意足。舍利子。菩薩摩诃薩。成就四種如意足已。隨其願欲。如意神通證得現前。能示非一種種神變。菩薩摩诃薩。雖現無量神通變化。皆爲度脫諸衆生故而修習之。舍利子。是諸衆生。應見如是神通變化受調伏者。菩薩摩诃薩。隨彼所應即便顯示如是神通無量變化。或現色相。或現威力。或冥加被衆生。因是而從度脫

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。如意足通現諸色相調伏衆生。舍利子。是菩薩摩诃薩。觀諸衆生由如是等諸色像現。若見若聞。方從調伏。菩薩即便隨其所念。現斯色像。或現如來色像。或現獨覺色像。或現聲聞色像。或現天帝色像。或現梵王色像。或現護世天王色像。或現轉輪聖王色像。如是等諸余色像。菩薩摩诃薩。隨所化度皆能示現。乃至由現畜生色像。及余一切而調伏者。即便示現如是色像。爲諸衆生宣說正法

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩如意足通現諸威力。舍利子。菩薩摩诃薩。觀諸衆生恃增上慢忿恚憍逸。極懷深重。由如是力得調伏者。菩薩摩诃薩。隨其所應。便爲示現如是神力。或現摩诃諾伽那力。或現那羅延力四分之一。或現那羅延力全分之半。或現那羅延力具足全分。如是乃至漸致兼倍。令彼衆生調伏化度。舍利子。菩薩摩诃薩。以靜慮波羅蜜多如意足神通力故。能以二指舉蘇迷盧最大山王。輕轉自在。猶如取一阿末羅果。複以山王擲置他方無邊世界。舍利子。如此山王。舉高一十六萬八千踰繕那。量廣八萬四千踰繕那量。四寶所成高廣第一。由是菩薩住如意足。雖擲異方于菩薩力無損無減。又舍利子。菩薩摩诃薩。住如意足故。又能以此叁千大千世界。如是縱廣盡其際量。從水輪聚上至有頂。擎置掌中住經一劫。現諸威儀無有妨礙。舍利子。如是無量不可思議。菩薩摩诃薩。悉能隨應示現神變。舍利子。菩薩摩诃薩。化現成就如是大力。爲令力增上慢忿恚憍逸極重衆生見聞菩薩顯現神變。所有恃力懷慢忿恚憍逸悉皆摧滅。菩薩了知既調伏已。隨其所應爲說法要

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩證得如意足通加被之智。舍利子。菩薩摩诃薩。即以如是加被智力。隨所加念即便成就。舍利子。菩薩摩诃薩。若欲加念深廣大海使如牛迹。即如其念令是大海量如牛迹。又欲加念微淺牛迹猶如大海。即如其念令是牛迹量同大海。又舍利子。菩薩摩诃薩。若欲加念劫燒大火令成水聚。即如其念便成水聚。加念水災令成火災。即如…

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