《大寶積經》五十 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁聞解了。行于正行。四者若有菩薩。親近善友。此人即爲聽聞解了。行于正行。五者若有菩薩。于多聞所心無有慢。此人即爲聽聞解了。行于正行。六者若有菩薩。恭敬多聞。此人即爲聽聞解了。行于正行。七者若有菩薩。于多聞者生尊重心。此人即爲聽聞解了。行于正行。八者若有菩薩。于多聞所旋繞奉敬。此人即爲聽聞解了。行于正行。九者若有菩薩。于多聞所行謙下心。此人即爲聽聞解了。行于正行。十者若有菩薩。親近多聞。此人即爲聽聞解了。行于正行。十一若有菩薩。于多聞所攝耳谛聽。此人即爲聽聞解了。行于正行。十二若有菩薩。于多聞所承事迎逆。此人即爲聽聞解了。行于正行。十叁若有菩薩。于多聞所思惟義趣心定不亂。此人即爲聽聞解了。行于正行。十四若有菩薩。于多聞所起珍寶想。此人即爲聽聞解了。行于正行。十五若有菩薩。于多聞所起良藥想。此人即爲聽聞解了。行于正行。十六若有菩薩。于多聞所能起息滅貪嗔癡想。此人則爲聽聞解了。行于正行。十七若有菩薩。于多聞所聞已能持。此人則爲聽聞解了。行于正行。十八若有菩薩。趣覺于法。此人則爲聽聞解了。行于正行。十九若有菩薩。于多聞所樂其智慧。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十若有菩薩于多聞所聞已覺悟。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十一若有菩薩。聞無厭足。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十二若有菩薩。聞說柁那便增長舍。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十叁若有菩薩。聞說屍羅便守護戒。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十四若有菩薩。聞說羼底便能修忍。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十五若有菩薩。聞說毗利耶。便起正勤無倦精進。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十六若有菩薩。聞說靜慮便入靜慮其心不散。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十七若有菩薩。聞說般羅若其心決定。便修智慧爲盡諸漏。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十八若有菩薩。于多聞所生大歡喜。此人則爲聽聞解了。行于正行。二十九若有菩薩。聽聞法已身調適者。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十若有菩薩。聽聞法已其心勇銳。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十一若有菩薩。聞大乘經心生信欲。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十二若有菩薩。聞攝法已其心趣入。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十叁若有菩薩。聞說念住便即趣于身受心法。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十四若有菩薩。聞說正勝。便于惡法已生未生。若背若舍。若彼善法已生未生。不舍覺轉。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十五若有菩薩。聞說神足即能奉行生身輕性。生心輕性。生欲輕性。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十六若有菩薩。聞說靜慮便靜思惟其心趣入。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十七若有菩薩聞諸法中不輕蔑行。便于衆生起大慈心。于入苦者起大悲心。于正法所起大喜心。于不善所起大舍心。此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十八若有菩薩。聞說根已。其心趣入于彼諸根。所謂信根精進根。念根。慧根。叁摩地根此人則爲聽聞解了。行于正行。叁十九若有菩薩聞說覺分。其心趣入覺悟法性。此人則爲聽聞解了。行于正行。四十若有菩薩。聞說道支。其心趣入涅槃正路。此人則爲聽聞解了。行于正行。四十一若有菩薩。聞說如來力無所畏大慈大悲大喜大舍無礙辯才十八不共佛法及余無量諸佛正法。皆聽聞已。其心趣入阿耨多羅叁藐叁菩提。此人如是如法聽聞。既聽聞已便能解了。既解了已行于正行。舍利子。我已說是四十一法趣入聞相。諸菩薩摩诃薩。當于中學。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多聞慧本相

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多行菩薩行者。應于如是大菩薩藏微妙法門。鄭重聽聞受持讀誦。思惟其義通微妙法。複爲他人廣分別說。是行資糧。舍利子。雲何菩薩摩诃薩于如是法而起正行。舍利子。菩薩于法起正行者。所謂如說修行。建立而住。是名于法而起正行。若複有能一切不取。是名于法而起正行。何以故。舍利子若取于法即名邪行。無處無位執取法人。由如是法能得出離。必無是處。何以故。無取行人。于法無行。尚應生疑。無作用故。況取法行而非邪行。是故應當不取諸法而行正行。又舍利子。若于諸法無有障礙。是名正行。若于諸法不輕蔑者。是名正行。若于諸法不取不舍不生不滅。是名正行。乃至若于諸法無合無散。是名正行。又舍利子。如我所說若有是處。無有少法而可見聞。亦無可說。如是一切諸法非可得見。非可執取。何以故。一切諸法皆是一相。所謂無相

　　又舍利子。一切諸法性本無相。若有菩薩。說于無相。是則無相。還應可說。何以故。無相有相皆無相故。不可說言。此爲有相。此爲無相。舍利子。若有菩薩摩诃薩。能悟如是一切法相。即是無相。不可得見。不可執取。如法了知。是名正行。菩薩摩诃薩。勤修如是正法行已。當于諸法證入無障照明之慧。如是舍利子。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　安住正行聰睿者　　于菩薩藏善決定

　　此人于法不起執　　無執取行相如是

　　證得諸法不爲空　　非于諸法空平等

　　又非空法有所執　　無執正行相如是

　　于法無取亦無舍　　亦非取法以爲法

　　無取是名諸法相　　無取正行相如是

　　若于諸法智無礙　　此智無有不焚燒

　　于焚燒智無所執　　諸法正行相如是

　　智者安住遠離德　　于法應起勤精進

　　若能依止軌則行　　爾時當入清淨門

　　是清淨門通諸法　　亦了有情諸欲解

　　智者雖知無所觀　　而能演宣如是法

　　于甚深法了勝義　　常于深義勝決擇

　　踴現無邊功德行　　明智多聞如大海

　　于彼所說諸文義　　究竟無能證得者

　　以彼文義俱無邊　　真實正行恒無動

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多時。于菩薩藏微妙法門。殷重聽聞。乃至爲他如法說已。當知是菩薩摩诃薩。于一切法獲得光明。能破一切無明黑闇及諸翳膜。舍利子。如是光明即爲智慧。何以故。善不善法皆能明了如實知故。是菩薩摩诃薩。修如是法獲明慧已。乃至命難衆苦因緣。決定不造諸不善法。舍利子。是菩薩摩诃薩。爲欲永滅不善法。故隨所聞法極善通達。既通達已。是則說爲牟尼寂靜。如是舍利子。是名菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時正行之相。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰

　　如人入闇室　　覆蔽絕光明

　　雖有衆色像　　非明眼所見

　　如是雖有人　　內具諸明解

　　不聞于正法　　善惡何能曉

　　多聞解了法　　多聞不造惡

　　多聞舍無義　　多聞得涅槃

　　善聽增長聞　　聞能增長慧

　　慧能修淨義　　得義能招樂

　　聰慧得義已　　證現法涅槃

　　淨覺法相應　　證得第一樂

　　聞菩薩藏已　　正法善安住

　　爲世大光明　　行菩提妙行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。于能受持菩薩藏經正行人所。深起敬心善知識想。既生想已。又于大菩薩藏微妙法門。倍複尋求。令此法門轉增明淨。舍利子。是菩薩摩诃薩爲求菩薩藏故。發生信欲。策勵正勤。撿攝其心。令定安住。是菩薩摩诃薩。于四正斷方便修成。一切法中得無障礙。如是舍利子。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜多正行之相。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

　　所謂說法者　　即爲善知識

　　恭敬聽聞法　　安住于正行

　　欲解常無退　　精進常高勇

　　淨慧常修治　　于智常安住

　　自然達諸法　　不隨于信行

　　以智觀于法　　是爲諸佛說

　　智者分別句　　趣義善加學

　　于白黑品等　　常修常遠離

　　心曾無厭倦　　于法無退沒

　　身欲並輕安　　速得心精進

　　由聞法增智　　智增無退念

　　智恒依念住　　了知淨穢法

　　學于無上法　　趣勝念慧力

　　了衆生欲解　　自學于長夜

　　學法已升進　　極進智清淨

　　了衆生欲解　　如解便開示

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。于菩薩藏微妙法門。如是尋求通達覺慧。依是清淨善法明門。菩薩常應如是修學。舍利子。若有菩薩摩诃薩。于法修學。應作是念二因二緣能發正見。何等爲二。所謂從他聞音及以內自如理作意。彼複思惟。從他聞音。如理作意。爲何等相。尋重思惟。若有樂定。修相應行諸菩薩等。未曾聽聞大菩薩藏微妙法門。又不聽聞聖法律教。但于叁摩地中生知足想。當知是人以慢力故起增上慢。我說是人不能解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱等。既不脫諸熱惱等苦。豈得脫。彼五門生死爲之沈溺流轉不息。是諸衆生實非解脫。而便自謂我已解脫。實未離苦。而便自謂出離衆苦。是故如來依是人故。如實說法。若能從他隨順聽聞。是則解脫諸老死等。複作是言。如我先聞薄伽梵說

　　多聞解了法　　多聞不造惡

　　多聞舍無義　　多聞得涅槃

　　善聽增長聞　　聞能增長慧

　　慧能修淨義　　得義能招樂

　　聰慧得義已　　證現法涅槃

　　聞法淨黠慧　　證得第一樂

　　是故舍利子。諸菩薩摩诃薩如是思已。當于大菩薩藏微妙法門。及以聖法毗奈耶教。殷重聽聞受持讀誦。廣爲他人敷演開示

　　複次舍利子。若諸含識于菩薩藏微妙法門。雖複聽聞而不如理方便作意。當知是人于彼聖道不能正行。是故如來依是人故說正法要。作如是言。若欲解脫生老病死。當具內自如理思惟。諸菩薩等應如是學。舍利子。雲何名爲如理方便。何等菩薩如理作意而能修學。舍利子。菩薩摩诃薩如理方便者。無有一法若合若離。何以故。如理方便非方便故。又舍利子。菩薩摩诃薩。若有安住如理方便及作意者。當知此相但是音聲。而此音聲性無所起。亦不轉起。及由彼故而發音聲。何以故。彼一切皆不可得故。又複菩薩觀是音聲前際後際。從何而生滅往何所。如是觀察了不可得。又更推求如此聲者。爲在已說。爲在今說。爲在當說。又重推求如是聲者。若已所說。若今所說。若當所說。如是聲者。若爲斷故已說。若爲斷故今說。若爲斷故當說。如是聲者。若爲證故已說。若爲證故今說。若爲證故當說。是菩薩如是一切尋求聲已都無得者。又更觀察。若過去相。若未來相。若現在相。如是觀已皆不可得。舍利子。若菩薩摩诃薩。如是正觀察時。是名如理方便作意。是故如理方便菩薩摩诃薩。于如是觀應具修學

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。如理觀耶。諸菩薩等雲何應學。舍利子。是菩薩摩诃薩。觀一切法自性息滅。若如是觀。名如理觀若觀諸法自性寂靜。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟空寂。是則名爲如理正觀。若觀諸法入平等性。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟無生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不生。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟不起。是則名爲如理正觀。若觀諸法畢竟寂滅。是則名爲如理正觀。舍利子。是菩薩摩诃薩作是觀時。亦不見有能觀之者。應如是觀。所謂非觀非不觀故。若有菩薩作是觀者名如理觀。若他觀者名非理觀

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。應學如是如理方便。舍利子。菩薩摩诃薩。如理方便者。非于少法有愚迷故。如理方便者。非于少法而生障礙。如理方便者。無有少法非解脫門。如理方便者。無有爲斷少分法故發勤精進。如理方便者。不爲證少法故勇勵正勤。舍利子。菩薩摩诃薩應以如是如理正見。如其所見正觀諸法。舍利子。雲何名爲如其所見正觀諸法。舍利子。謂無所見名觀諸法。何等是爲無所見耶。舍利子。無所見者。名爲無生。言無生者。是爲無起。言無起者。名無所照。是故如來。依是正法。說如是言。若有菩薩。觀一切行見無生時。即是趣入正性決定。夫正見者謂能趣入正性決定。舍利子。彼菩薩摩诃薩。作是思惟。何因緣故。當得趣入正性決定。舍利子。菩薩摩诃薩。應如是學。若觀我見爲平等者。即是一切諸法平等。若作是觀。當知趣入正性決定。是故諸菩薩摩诃薩。若欲趣入正性決定者。當于如是大菩薩藏微妙法門。殷重聽聞受持讀誦研窮義趣。複應爲他如法廣說。便當于是法門如理方便作意修學。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提故修行般若波羅蜜多行菩薩行

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