《大寶積經》五十一 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁身觸意法。即此意法觀見離欲。然于離欲而不作證。如是了知。是名菩薩處法善巧。又舍利子。諸佛如來說微妙法。或說聖處或非聖處。言聖處者堪受道法。非聖處者遠離道法。菩薩摩诃薩安住于道。于離道住諸衆生所。獲得大悲不舍道處。若有菩薩。如是了知善通達者。是名菩薩摩诃薩處法善巧。舍利子。諸菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。應勤修學處法善巧

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。而能通達谛法善巧。舍利子。當知菩薩摩诃薩。有四種行入谛善巧。何等爲四。所謂苦智集智滅智道智。舍利子。雲何名爲苦智乃至道智。謂于諸蘊本無生智。如是之智名爲苦智。于諸染愛永斷滅智。如是之智名爲集智。謂于一切無生無壞。如是之智名爲滅智。于一切時諸所緣法無有損益。如是之智名爲道智。舍利子。若菩薩摩诃薩。于是四谛。以如是等智慧了知。雖複明達而不作證。何以故。爲欲成熟諸衆生故。如是具足名谛善巧。又舍利子。菩薩摩诃薩。谛善巧者。複有叁種。何等爲叁。一者世俗谛。二者勝義谛。叁者相谛。舍利子。世俗谛者。當知乃至世間所有語言文字音聲假說。如是等相名世俗谛。勝義谛者。所謂若于是處尚非心行。況複文字而能陳說。如是等法名勝義谛。相谛者所謂諸相即是一相。如是一相即是無相。如是說者名爲相谛。舍利子。菩薩摩诃薩。于世俗谛爲衆生故說無厭倦。勝義谛者。于中作證而無退墮。于彼相谛深達本性了知無相。舍利子。是名菩薩摩诃薩爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修學谛法善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。精勤修學谛善巧者。如實當知。複有一谛無有第二。何等一谛。所謂滅谛。舍利子。諸佛如來于此一谛。明了通達無有增益。既通達已。爲處增益諸含生等。宣說如是一谛之法。令彼修學悟無增益故。舍利子。若有菩薩作如是知。是名菩薩摩诃薩谛法善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複應修學谛法善巧。舍利子。谛善巧者。謂善通達諸聖谛故。何等名爲通達聖谛。舍利子。苦聖谛者謂五受蘊其性實苦是名苦谛。菩薩摩诃薩。于是谛中通達五蘊皆爲苦相。夫苦相者即爲空相。如是則名爲苦聖谛。舍利子。集聖谛者五受蘊因。隨眠愛見是名集谛。菩薩摩诃薩于此因法。若愛若見無有增益。無取無迷明了通達。如是則名爲集聖谛。舍利子。滅聖谛者。若五受蘊究竟滅盡是名滅谛。菩薩摩诃薩。觀是谛法。不失前際。不往後際。不住現在。明了通達。如是則名爲滅聖谛。舍利子。道聖谛者。若依彼道。證得苦智集智滅智。無第二智是名道谛。菩薩摩诃薩。于如是谛明了通達。無有分別。是則名爲趣苦滅行聖谛。是故舍利子。菩薩摩诃薩。若于此谛以智觀察。亦令衆生觀察解了。是名菩薩摩诃薩谛法善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。于是谛法。又應觀知如是四谛。雲何苦谛。于諸一切能受所受皆是苦谛。于如是中善當簡擇。即此智性善簡擇覺明了通達。是名菩薩苦聖谛。雲何集谛。若從是因諸蘊集起皆是集谛。于如此因如實了知。是名菩薩苦集聖谛。雲何滅谛。諸受永息無所覺受。是名滅谛。雖觀受滅而不作證如是通達。是名菩薩苦滅聖谛。雲何道谛。若善修習離受聖道。是名道谛。譬如船筏不求于受亦不求道。是名菩薩趣苦滅行聖谛。如是舍利子。若有菩薩摩诃薩。如是現觀依寂靜定發四種見。而此四見非畢竟淨。若能通達如此法者。是名菩薩摩诃薩谛法善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。于是谛法善巧通達。若證于滅則苦不生。觀無生智是名苦智。舍利子。有爲生緣觀察此有非有非無。如是之智名爲集智。舍利子。一切生者即是無生。了知此故都無所滅。此無滅智名盡滅智。舍利子。若如是道無所稱量。無所追尋。無所觀察。名廣大智。如是之智名爲道智。舍利子。菩薩摩诃薩。于此谛法善能建立。而于谛智無所住著。是名菩薩摩诃薩谛法善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修是谛法善巧

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故。獲無礙解善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。以具修學般若波羅蜜多故。具足四種無障礙解。何等爲四。所謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。舍利子。何等名爲義無礙解。舍利子。諸菩薩依般若波羅蜜多故。獲是義無礙解。謂一切法勝義處智。觀是智者即義無礙解。如是諸覺智。因智。緣智。和合智。遍隨行智。廣大緣生智。法性無雜智。如來隨入智。安住實際智。于空法中隨覺觀智。于無相法如所觀智。于無願法起願行智。于無加行起加行智。于一理趣觀入證智。于無有情觀入證智。于無我法觀入證智。于無命者一向入智。于無數取觀勝義智。于過去世觀無礙智。于未來世觀無邊智。于現在世觀一切處智。于諸蘊法觀如幻化智。于諸界法觀等毒蛇智。于諸處中觀如空燼智。于諸內法觀寂靜智。于諸外法觀無所行智。于諸境界觀無所有智。于諸念住觀安住智。于彼諸趣觀隨行智。于諸緣起觀現見智。于諸谛法觀通達智。于一切苦觀無生智。于一切集觀無加行智。于一切滅觀離相智。于一切道觀拔濟智。于諸法中觀句分析智。于諸根法觀證入智。于諸力法觀無屈伏智。于奢摩他觀所依處智。于毗缽舍那觀明照智。于諸幻事觀虛集智。于諸陽焰觀迷亂智。于所夢事觀虛見智。于彼傳響觀緣合智。于彼光影觀無動智。于差別相觀一相智。于諸系縛觀離縛智。于諸相續觀無相續智。于聲聞智觀隨聲入智。于獨覺智觀廣大緣生入一境智。于佛大乘觀知一切善根資糧能積集智。舍利子。諸如是等一切觀智。是名菩薩摩诃薩義無礙解。複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有義無礙解。所謂依趣之義。以諸法性之所依趣。何以故。以一切法遍皆是空。空性義者說名爲義。以一切法遍皆無相。無相義者說名爲義。以一切法遍皆無願。無願義者說名爲義。以一切法遍皆遠離。遠離義者說名爲義。以一切法遍無有情無命者無數取無數取義。說名爲義。菩薩摩诃薩。若能隨入如是相義。是則名爲義無礙解。舍利子。若有菩薩摩诃薩。說是義者。當知是爲說無住法說無盡法。即說一切之所顯說。即說一切智者諸無礙解所簡擇義。當知是人即爲諸佛世尊印可隨喜。當知此智是爲真慧。是爲實慧。是爲無異慧。是爲諸處簡擇無礙之慧。舍利子。菩薩摩诃薩如是了知。是則名爲義無礙解

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩法無礙解。舍利子。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。獲是法無礙解者。謂諸法中隨證入智。何等名爲隨證入智。舍利子。謂諸法中有所證入。何等諸法。謂善不善。有罪無罪。有漏無漏。世間出世間。有爲無爲。染汙清淨。若有隨順生死及以涅槃。于如是等一切法中。隨能證入。法性平等菩提平等。如是智性是則名爲法無礙解

　　複次舍利子。法無礙解者。菩薩摩诃薩。以如是解心智。證入如是貪行。如是入證假立貪行。或複證入方便貪行。或複證入堅固貪行。或複證入微薄貪行。或複證入非處貪行。或複證入營求貪行。或複證入宿世貪行。或複證入無邊異相貪行。或複證入現在衆緣貪行。又舍利子。菩薩摩诃薩。了諸有情如是貪相。所謂或有衆生內貪非外貪。或有衆生外貪非內貪。或有衆生內外俱貪。又舍利子。或有衆生色貪非聲貪。或有衆生聲貪非色貪。或有衆生色聲俱貪。複次或有衆生色貪非香貪。或有衆生香貪非色貪。或有衆生色香俱貪。複次或有衆生色貪非味貪。或有衆生味貪非色貪。或有衆生色味俱貪。複次或有衆生色貪非觸貪。或有衆生觸貪非色貪。或有衆生色觸俱貪。又舍利子。或有衆生聲貪非香貪。或有衆生香貪非聲貪。或有衆生聲香俱貪。複次或有衆生聲貪非味貪。或有衆生味貪非聲貪。或有衆生聲味俱貪。複次或有衆生聲貪非觸貪。或有衆生觸貪非聲貪。或有衆生聲觸俱貪。又舍利子。或有衆生香貪非味貪。或有衆生味貪非香貪。或有衆生香味俱貪。複次或有衆生香貪非觸貪。或有衆生觸貪非香貪。或有衆生香觸俱貪。又舍利子。或有衆生味貪非觸貪。或有衆生觸貪非味貪。或有衆生味觸俱貪。又舍利子。或有衆生色聲貪非香貪。或有衆生香貪非色聲貪。或有衆生色聲香俱貪。複次或有衆生色聲貪非味貪。或有衆生味貪非色聲貪。或有衆生色聲味俱貪。複次或有衆生色聲貪非觸貪。或有衆生觸貪非色聲貪。或有衆生色聲觸俱貪。又舍利子。或有衆生聲香貪非味貪。或有衆生味貪非聲香貪。或有衆生聲香味俱貪。複次或有衆生聲香貪非觸貪。或有衆生觸貪非聲香貪。或有衆生聲香觸俱貪。又舍利子。或有衆生香味貪非觸貪。或有衆生觸貪非香味貪。或有衆生香味觸俱貪。又舍利子。或有衆生色聲香貪非味貪。或有衆生味貪非色聲香貪。或有衆生色聲香味俱貪。複次或有衆生色聲香貪非觸貪。或有衆生觸貪非色聲香貪。或有衆生色聲香觸俱貪。又舍利子。或有衆生聲香味貪非觸貪。或有衆生觸貪非聲香味貪。或有衆生聲香味觸俱貪。又舍利子。或有衆生色聲香味貪非觸貪。或有衆生觸貪非色聲香味貪。或有衆生色聲香味觸俱貪。舍利子。如是等無量衆生。具各起是無量貪相。入于貪行。由菩薩摩诃薩證入是門故。入諸衆生二萬一千貪行門。二萬一千嗔行門。二萬一千癡行門。二萬一千等分行門。舍利子。若菩薩摩诃薩。證入如是八萬四千煩惱行門者。當知如是菩薩摩诃薩。具足成就心廣大智。及隨行說智。不增不減說智。不過時說智。根器有差別智。立言不虛說智。舍利子。菩薩摩诃薩。具足如是諸勝智故。是名菩薩摩诃薩法無礙解

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩詞無礙解。舍利子。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。具足如是詞無礙解。所謂于諸言詞證入之智。獲是智已。而能了知諸天言詞。諸龍言詞。藥叉言詞。健達縛言詞。阿素洛言詞。揭路荼言詞。緊奈洛言詞。牟呼洛伽言詞。人言詞。非人言詞。乃至五道衆生一切含識。所有言詞音聲籌議。菩薩悉能以智證入。又能以是言音。爲彼衆生宣說正法。舍利子。是則名爲菩薩摩诃薩詞無礙解。又舍利子。複有詞無礙解。謂諸菩薩善能了知如是言詞。唯應顯了如是之法如是言詞。唯應隨辯如是之法。如是言詞。應以是字隱藏是法。菩薩摩诃薩。又以是解。當應了知是一名言。是二名言。是多名言。又能了知是女名言。是男名言。是非男非女名言。又能了知是略名言。是廣名言。是好名言。是惡名言。又能了知過去名言。未來名言。現在名言。又能了知如是等相。一字增益。如是等相多字增益。若諸菩薩能善了知。是則名爲詞無礙解。又舍利子。複有詞無礙解者。菩薩摩诃薩所發言詞。無量功德所共集成。何等是耶。舍利子。諸菩薩等所發言詞無有微弱。即此言詞善巧施設。無有繁重無有急速。詞極明了文義圓備。順悅大衆。種種美妙顯示深奧。世俗勝義之所莊嚴。自心智見通達無礙。諸佛印可悅豫衆生。舍利子。如是具足是名菩薩摩诃薩詞無礙解

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩辯無礙解。舍利子。菩薩辯者。所謂菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。獲是言詞無礙辯。無滯記別辯。宣暢無斷辯。速辯迅辯。捷疾辯。不可動辯。不讷鈍辯。隨問對辯。無退怯辯。不相違辯。無诤論辯。可樂法辯。住忍力辯。妙甚深辯。種種差別辯。種種微妙辯。世俗勝義辯。建立一切布施持戒懷忍正勤靜慮般羅若辯。建立一切念住正斷神足根力覺支道分奢摩他毗缽舍那辯。建立一切靜慮解脫叁摩地叁摩缽底谛廣大智辯。一切聖人所乘辯。一切衆生心行辯。無謇吃言辯。無梗澀言辯。無輕掉言辯。無粗犷言辯。愛潤音言辯。清淨言辯。橫逸言辯。無著言辯。教诏言辯。叁摩呬多言辯。妙相應言辯。無關[門@龠]言辯。美妙音言辯。柔滑音言辯。無致譏诃言辯。衆聖所贊言辯。舍利子。菩薩摩诃薩。以如是等所有言辯。遍告無邊諸佛刹土。所發言音。超過一切梵音言詞。如是言音明了清淨。爲諸如來之所印可。是諸菩薩。具足才辯。以是言音。愍諸有情及數取者。廣爲宣說微妙正法。能令是等出離生死正盡衆苦。舍利子。是名菩薩摩诃薩辯無礙解。舍利子。如是名爲無礙解善巧。由此無礙解善巧故。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多。精勤修習無礙解善巧

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大寶積經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【69】個分章。