《大寶積經》五十二

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之十八般若波羅蜜多品第十一之叁

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩依趣善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。于四依趣善能具足。何等爲四。所謂依趣于義。不依趣文。依趣于智。不依趣識。依趣于了義經。不依趣不了義經。依趣于法。不依趣數取趣者。舍利子。雲何名爲依趣于義不依趣文。複以何等爲文爲義。舍利子。所言文者。謂諸世間諸法作用傳習文詞。所言義者。謂所通達出世間法。所言文者。宣示可樂布施調順寂靜言詞。所言義者。謂所布施調順寂靜。決定了知無朽壞智。所言文者。诃毀生死分別言詞。所言義者。生死不染徹見法性。所言文者。稱揚贊歎涅槃功德。所言義者。謂諸法性涅槃無分別性。所言文者。隨順諸乘建立言說。所言義者。一理趣法善通達智。所言文者宣說舍離諸所有法。所言義者。謂是叁輪究竟清淨。所言文者。宣說律儀身語意業受持學處杜多功德。所言義者。身語意業皆不可得。不由加行屍羅清淨。所言文者。宣說忍受嗔恚裁忿憍慢傲逸。能行是忍名善丈夫。所言義者。謂善證得無生法忍。所言文者。演諸善根發起精進。所言義者。無取無舍無住精進。所言文者。宣說靜慮解脫等持等至。所言義者。滅盡定智。所言文者。一切聞持諸慧根本。所言義者。不可說義。所言文者。謂能開示叁十七覺分聖道正法。所言義者。證得菩提分法正行之果。所言文者。謂能開示苦集道谛。所言義者。于滅作證。所言文者。開示無明爲初乃至老死。所言義者。謂無明滅故。乃至老死亦滅。所言文者。宣說止觀資糧正法。所言義者。明解脫智。所言文者。宣說貪嗔及癡等分行法。所言義者。謂無分別心解脫智。所言文者。開示一切障礙之法。所言義者。謂無障礙解脫之智。所言文者。開示叁寶稱贊功德。所言義者。離欲法性無爲無著功德正行。所言文者。宣說菩薩從初發心乃至道場修學功德發起正行。所言義者。謂刹那心相應。證覺一切智智。舍利子。舉要言之。如來所演八萬四千法藏聲教。皆名爲文。諸離一切言音文字。理不可說是名爲義。舍利子是名菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。依趣于義不依趣文。複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。依趣于智不依趣識。舍利子。菩薩摩诃薩。依般若波羅蜜多故。善巧了知諸有言教數取趣義。是名爲識此不應依。諸有言教如法性義。即是于智此應依趣。又舍利子。是菩薩摩诃薩。由二法善巧。便能修行般若波羅蜜多。何等爲二。謂識及智。舍利子。何等爲識。何等爲智。舍利子。所言識者。謂四識住。何等爲四。一者色趣識所依止。二者受趣識所依止。叁者想趣識所依止。四者行趣識所依止。如是識住。是名爲識不應依趣。所言智者。于五取蘊。識不安住。諸蘊遍智。是名爲智此應依趣。所言識者。謂能了知地界水界火界風界。如是了知則名爲識不應依趣。若有說言四種識住識不安住。此則名爲識之法性。若于法性不雜亂智。是名爲智則可依趣。又複識者。所謂了別眼所識色。耳所識聲。鼻所識香。舌所識味。身所識觸。意所識法。如是了別是名爲識。所言智者。若于內處心慮寂靜。若于外處尋伺不行。依趣于智。不于一法而生分別。如是等相名之爲智。又複識者。從所緣境而生于識。從諸作意而生于識。從遍分別而生于識。如是等相名之爲識。所言智者。無取無執無緣無了別無所分別是名爲智。又複識者。于諸一切有爲行法。識所依趣是名爲識。所言智者于無爲法無識能行此無爲智是名爲智。又複識者。有生有滅有住之識。故名爲識不應依趣。無生無滅亦無所住。是名爲智此應依趣。舍利子。是名菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。依趣于智不依趣識

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩。不依趣不了義經。依趣了義經。舍利子。諸菩薩等善能通達。即如先說所有廣文。是則名爲不了義經。如是廣文不應依趣。即如先說所有廣義。是則名爲了義經際。如是廣義則可依趣。又舍利子。何等經中以爲了義。何等經中名不了義。舍利子。菩薩摩诃薩。依般若波羅蜜多故。善能分別。若諸經中宣說于道。如是言教名不了義。若諸經中宣說于果。如是言教名爲了義。若諸經中說世俗谛名不了義。說勝義谛名爲了義。若諸經中宣說作業煩惱惑染。名不了義。若有宣說煩惱業盡。是名了義。若諸經中宣說诃責染汙之法。名不了義。若有宣說修治清淨。如是法者是名了義。若諸經中有所宣說厭背生死欣樂涅槃。名不了義。若有宣說生死涅槃二無差別。是名了義。若諸經中宣說種種文句差別。名不了義。若說甚深難見難覺。是名了義。若諸經中文句廣博能令衆生心意踴躍。名不了義。若有宣說文句及心皆同灰燼。是名了義。若諸經中宣說有我有情命者養者數取趣者意生摩納婆作者受者。又說立有種種受蘊無有主宰。如是言教名不了義不應依趣。若諸經中說空無相無願無生無起。亦無出現無有我無有情無命者無養者無數取趣者及叁解脫門。如斯言教是名了義。則可依趣。舍利子。是名菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。依趣了義不趣不了之義

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩。依趣于法不依趣數取者。舍利子。菩薩摩诃薩。依般若波羅蜜多故。于諸經教善能分別諸有宣說。不了義經。即爲補特伽羅義。如是言教不應依趣。諸有了義即如性法義。如是言教此應依趣。又舍利子。複以何等名爲依法。雲何名爲數取趣者。舍利子。若有依止數取之見諸所緣法。如是之相名數取者。此數取見所緣法住性之法性。如是相者是名爲法。言數取者。所謂凡夫數取。善凡夫數取。隨信行數取。隨法行數取。第八數取。預流數取。一來數取。不還數取。阿羅漢數取。獨覺數取。菩薩數取。舍利子。複有一數取者出現于世。利益安樂無量衆生。悲愍世間。爲諸天人義利安樂。如是數取。所謂如來應正等覺。舍利子。如是一切數取名言。如來依世俗谛爲衆生說。若有衆生。于此言教起于執著。如是等類不應依趣。何以故。如來欲令于彼正依趣故。佛薄伽梵說如是法。汝等依趣諸法實性。無宜依趣彼數取者。舍利子。何等是爲諸法實性。舍利子。所謂無有變異。無有增益。無作無不作。不住無根本。如是之相是名法性。又複于一切處通照平等。諸平等中善住平等。不平等中善住平等。于諸平等不平等中妙善平等。如是等相是名法性。又法性者無有分別。無有所緣。于一切法。證得決定究竟體相。如是名爲諸法實性。舍利子。若有依趣法性之者。則諸法性無不依趣。菩薩摩诃薩。由證入如是門故。于一切法依趣一切法性故。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩四種依趣。若有菩薩摩诃薩。于此法中能通達者。是則說名依趣善巧。舍利子。如是名爲依趣善巧。菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習依趣善巧

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩資糧善巧。舍利子。當知菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。善能通達二種。資糧何者是耶。謂福及智。舍利子。雲何名爲福德資糧。所謂布施體性福所作事。屍羅體性福所作事。諸修體性福所作事。及大慈定大悲方便。菩薩摩诃薩住福所作諸事業故。于諸善根。若自若他勵志奉修。悉能興起叁世積集所有諸惡悉皆發露。又于一切衆生所有功德。一切學無學所有功德。一切獨覺所有功德。一切菩薩從初發心廣修諸行。得不退轉系屬一生。如是等無量無邊菩薩摩诃薩所有功德。菩薩普皆心生隨喜。又于去來現在一切諸佛薄伽梵所。一切善根菩薩亦皆心生隨喜。舍利子。是菩薩摩诃薩。又複善能隨喜俱生福所作事。複能勸請一切諸佛轉妙法輪。及諸賢聖令演勝法勸請俱生福所作事。複能以諸善根回向菩提。回向俱生福所作事。是菩薩摩诃薩。見有未發大菩提心諸菩薩等。方便教令發菩提心。若有已發菩提心者。說法示導教令成熟。諸貧窮者攝以財物。若疾病者施以醫藥。殷勤瞻視恭敬承事。于暴惡者心生忍受。所犯戒品無有覆藏。發露諸過善能除罪。已般涅槃諸佛世尊。于一切時常修供養。于邬波柁耶。及阿遮利耶。敬如大師。于正法所發勤精進追尋請問。于說法師敬愛尊奉猶如事佛。有說法會。雖去已遠多百踰繕那。要往其所聽聞正法無有厭足。或有衆生來請疑滯以無染心宣說淨法。于父母所承修供養知恩了恩無有變悔。積集一切諸清淨福。修行建立情無厭倦。以諸律撿。防護于身身無詭詐。防護于語發言和雅。防護于心心無谄诳。欲攝梵福故。爲諸如來營構製多令丈夫相具圓滿故。積集無遮大祠法會。爲隨顯相令圓滿故。積集種種善根資糧。爲莊嚴身故。舍離憍慢。爲莊嚴語故。遠諸語過。爲莊嚴心故。遠離一切憎嫉覺慧。爲大莊嚴佛刹土故。化現神通轉變自在。爲欲莊嚴諸法相故。無上妙智善勝清淨。爲欲莊嚴大法衆故。遠離一切離間粗惡破壞語言。爲不取著一切法故。離妄分別。令說法者無憂戚故。歡喜授與善哉言詞。令說法者無唐捐故。遠離諸蓋恭敬聽法。爲欲莊嚴菩提樹故。奉施諸佛清靜園林。爲欲莊嚴佛道場故。備修善根無有退轉。爲欲淨除生死法故。不染一切諸業煩惱。爲欲獲得珍寶手故。修行布施一切珍寶。爲欲獲得無盡之財及無盡藏故。所愛重物先用行施。爲欲令諸衆生暫見便起清淨信故。舒顔先問遠諸嚬蹙爲欲獲得平掌相故。于諸衆生起平等照。爲放無邊諸光網故。于不學識諸衆生所。情不輕蔑。又無舍置。爲令受生得清淨故。常存積集清淨戒福。爲令胎藏得清淨故。于諸毀犯善能清淨。爲欲生于天人中故。修治清淨十善業道。遠離無知往還進止故。于諸教誡無妄分別。爲得法財富逸自在故。于深奧法性無藏吝。爲諸世間所瞻仰故。修治清淨增上欲解。爲得廣大法勝解故。于微少行而不修證。爲欲攝取一切福故。心恒思惟一切智者。爲七聖財得圓滿故。于佛正法信爲前導。爲欲攝受諸淨法故。于己身命曾無顧錄。爲諸世間所委任故。于先所許必令果遂。爲令一切諸佛妙法得圓滿故。圓滿修習一切佛法。舍利子。若菩薩摩诃薩。具足成就如是相者。…

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