《大寶積經》五十二 ▪第3页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁想所生受。及彼種種眼觸所生受。如是廣說若內若外。所有諸法乃至諸觸緣所生受。若苦若樂不苦不樂。如是等相是名爲受

　　複次舍利子。諸佛如來分別諸受。無量諸門差別之相。舍利子。如來或時說爲一受。所謂一心了別諸境。或說二受。謂內及外。或說叁受。所謂過去了別。未來了別。現在了別。或說四受。所謂地水火風界別。或說五受。所謂思惟如是五蘊。或說六受。所謂分別如是六處。或說七受。謂七識住。或說八受。所謂八邪方便之相。或說九受。所謂九位衆生所居。或說十受。所謂十善業道等。舍利子。如是廣說。乃至無量一切諸受。隨所緣境。隨所作意。限量分齊有爾所受。然諸如來說受無量。何以故。衆生無量故。隨有衆生。各具如是無量諸受。舍利子。如是菩薩摩诃薩。雲何于受住隨受觀。舍利子。謂諸菩薩以清淨智。方便善攝一切衆生。所有諸受生滅住異。及善了知一切衆生。善不善等所有受智。若諸菩薩如是隨觀。是名于受具足觀察。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故。于一切受隨受觀察修習念住

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。雲何于心隨心觀察修習念住。舍利子。是諸菩薩摩诃薩無有忘念。密護防守離諸散亂。觀察于心生滅散壞念念不住。于內于外不住不轉。是名菩薩正觀于心。舍利子。是菩薩摩诃薩複作是念。我憶最初曾所發心。如是諸心生已即滅。離散變壞。不可了知詣何方所。又我所有無量諸心積集善根生已即滅。離散變壞無有方所。又我所有無量心相回向菩提。而心體相不能自了。雲何此心能作是念。我當證覺阿耨多羅叁藐叁菩提耶。何以故。以此心體不能了心。不能觀心。不能通達于自心故。舍利子。是菩薩摩诃薩複作是念。若菩提心由善根心無有失者。則善根心由回向心無有迷失。若回向心由菩提故無有失者。則阿耨多羅叁藐叁菩提。爲無有失。是菩薩摩诃薩作是觀已。于無迷失不恐不怖。複作是念此緣起法因果不壞。雖複是心法性。無有自性。無有作用。無有主宰。然此諸法依止因緣而得生起。我當隨其所欲積集善根。既積集已修相應行。終不舍離是心法性

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。雲何此中積集之相。舍利子。是諸菩薩摩诃薩作如是觀積集之相。是心本性猶如幻化。無有一法而可施者。是心法性而能布施一切衆生。回向積集莊嚴佛土。是則名爲善根積集。又舍利子。是心本性如夢所見其相寂靜。是心法性而能積集守護屍羅皆爲回向神通作用。是則名爲善根積集。又舍利子。是心本性猶如陽焰。究竟盡滅。是心法性。而能修習一切可樂忍辱之力。回向積集莊嚴菩提。是則名爲善根積集。又舍利子。心本性者如水中月。究竟遠離積集之相。是心法性而能發起一切正勤。回向成熟無量佛法。是則名爲善根積集。又舍利子。心本性者不可取得。不可睹見。是心法性而能修習一切靜慮解脫叁摩地叁摩缽底。回向諸佛勝叁摩地。是則名爲善根積集。又舍利子。觀此心性本非色相。無見無對。不可了知。是心法性而能修習一切慧句差別說智。回向圓滿諸佛智慧。是則名爲善根積集。又舍利子。心無所緣無生無起。是心法性而能建立無量善法攝受色相。如是名爲善根積集。又舍利子。心無所因亦無所生。是心法性而能攝受覺分法因。是則名爲善根積集。又舍利子。心性遠離六種境界。亦不生起。是心法性而能引發菩提境界因所生心。是則名爲善根積集。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩依般若波羅蜜多故。于一切心隨心觀察修習念住

　　複次舍利子。是菩薩摩诃薩。又依般若波羅蜜多故。于一切心住隨心觀。爲求證得勝神通故。系縛其心修學通智。得神通已。但以一心。而能善知一切心相。既了知已。依心自體宣說諸法。舍利子。如是住隨心觀。菩薩摩诃薩。以大悲力製禦其心。成熟衆生而無厭倦由是菩薩住隨心觀故。不爲心盡不爲心滅安住于心。但爲令心遠離生死相續結縛。而安住心。又複以諸心念智力。安住諸法無生無起正決定性。而不退墮二乘地中。又以是力持心相續。乃至成滿一切佛法。一刹那心相應妙慧。覺悟阿耨多羅叁藐叁菩提。如是舍利子。是名菩薩摩诃薩依般若波羅蜜多。于一切心隨心觀察修習念住

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。雲何于法隨法觀察修習念住。舍利子。是菩薩摩诃薩。以聖慧眼觀見諸法。乃至坐于道場。于其中間無有迷失。是菩薩于一切法住隨法觀。不見少法。遠離于空。遠離無相。遠離無願。遠離無生。遠離無起。及以遠離無加行者。又重觀察不見少法遠離緣起。舍利子。是菩薩摩诃薩安住如是隨法觀故。不觀于法及以非法。此中何者以定爲法。謂無我義是名法義。無有情義無命者義。無數取趣義。如是等義是名爲法。複以何等爲非法義所謂我見。有情見。命者見。數取趣見。斷見常見。有見無有見。如是等見是名非法。又舍利子。舉要而言。一切諸法或名爲法。或名非法。何以故。若能了知如是諸法皆空無相及以無願。即一切法並名爲法。若有計著我及我所諸見隨眠。即一切法並名非法。舍利子。菩薩摩诃薩。依般若波羅蜜多故。住隨法觀已。不見一法而非佛法。而非是佛。而非是道而非解脫而非出離者。是菩薩摩诃薩。了知諸法皆出離已。又複獲得無障大悲。觀諸衆生所有煩惱。皆從虛假妄想而生。知諸煩惱體性自離。何以故。是諸煩惱等趣了義。無少煩惱可積可集。如是隨覺即是菩提。煩惱之性即菩提性。菩薩如是雖安住念而無所住。非憶非忘。而能了知念所安住。何以故。所安住念即名法界。若住法界即住有情界。若住有情界即住虛空界。由如是故。說此諸法與虛空等。舍利子。如是住隨法觀。菩薩摩诃薩依趣佛法故。信解諸法即是佛法。雖複發起如是盡智。而于無爲盡滅之法能不作證。雖複發起無生之智。愍諸含識而現受生。又不舍離無生實際。舍利子。是菩薩摩诃薩。于諸法中安住念故。遍能攝受二乘諸法。雖于一切假立諸法安住于念。而此正念無散無失。乃至後際于一切法。隨法觀察修習念住。能以無量言說所說不平等境。平等趣入一切佛法。能令一切衆生心喜。能摧一切堅固魔軍。因是證得自然大智。舍利子。是名菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故。于一切法隨法觀察修習念住。是則名爲四種念住善巧之法。如是舍利子。菩薩摩诃薩。欲得修行般若波羅蜜多者。應當修習念住善巧

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大寶積經》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【68】個分章。