《大寶積經》五十叁

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　菩薩藏會第十二之十九般若波羅蜜多品第十一之四

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩四正勝道善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。以修般若波羅蜜多故。道有四種。何等爲四。一者未生惡不善法爲不生故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持于心平等安住。二者已生惡不善法爲永斷故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持于心平等安住。叁者未生善法爲生起故。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持于心平等安住。四者已生善法令住不忘修習圓滿。便生欲樂。勇猛策勵發勤精進。攝持于心平等安住舍利子。如是四種又亦名爲四種正勝

　　複次舍利子。雲何名爲未生惡不善法爲不生故。乃至攝持于心平等安住。舍利子。所言未生惡不善法爲不生故。便生欲樂勇猛策勵者。是謂如理作意故。發勤精進者。是謂不舍如理作意故。攝持于心平等安住者。是則名爲如理觀察。何以故。由如理方便故。惡不善法不複現行。舍利子。何等名爲惡不善法。複以何義。惡不善法。不複現行。舍利子。惡不善法。所謂屍羅戒所對治。定所對治。慧所對治。雲何名爲戒所對治。舍利子。言對治者。所謂犯戒及余一切發起。毀犯屍羅之法。諸妙戒聚之所對治。如是名爲戒所對治。舍利子。何等名爲定所對治。所謂違犯軌則及余一切。引心亂法諸妙定聚所對治法。如是名爲定所對治。舍利子。何等名爲慧所對治。所謂毀犯于見及余一切。能引諸見纏障蓋法。諸妙慧聚之所對治。如是名爲慧所對治。舍利子。諸如是等並得名爲惡不善法。若諸所有如理作意。不令如是惡不善法得生起者。是則名爲惡不善法不複現行。舍利子。是名菩薩摩诃薩第一正勝

　　複次舍利子。雲何名爲已生惡不善法爲永斷故。乃至攝持于心平等安住。舍利子。若諸惡不善法積集于心。無方無處及諸惡不善法現行覺心。依止于因緣所緣境。而得生起。何等名爲緣境生起。所謂因淨妙相而起貪心。損壞相故而起嗔心。無明相故而起癡心。爾時菩薩便住如是如理思惟。不淨相故貪欲寂靜。慈愍相故嗔恚寂靜。緣起相故愚癡寂靜。是諸煩惱雖由作意。永息滅故。假立言說名爲寂靜。而實寂靜無別可得。但爲斷滅平等性故。現觀諸法。即以此法而名正勝。舍利子。是名菩薩摩诃薩第二正勝

　　複次舍利子。雲何名爲未生善法爲欲生故。乃至攝持于心平等安住。舍利子。如是義者文句無量。何以故。菩薩摩诃薩。無量善法皆應積集。由是文句而有無量。舍利子。當知菩薩一切善根。樂欲爲本。由精進故。便能積集一切善根。何以故。由如是法攝持安住故。一切善根皆得究竟。舍利子。是名菩薩摩诃薩第叁正勝

　　複次舍利子。雲何名爲已生善法。令住不忘修習圓滿便生欲樂。乃至攝持于心平等安住。舍利子。如是義者。當知即是回向菩提。何以故。由回向菩提。所有善根無複失壞故。所以者何。以彼菩薩不依叁界而發心故。舍利子。若諸菩薩不依叁界修習善根。又複回向一切智者。當知所有一切善法。則爲究竟無能有盡。舍利子。是名菩薩摩诃薩第四正勝。舍利子。菩薩摩诃薩爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習。如是四種道分善巧

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩五分道善巧。舍利子。何等爲五。所謂信根。精進根。念根。定根。慧根。是名爲五。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多信根。舍利子。如是信者信四種法。何等爲四。一者信受如是處生死中世間正見。由此信故。菩薩摩诃薩依趣業報。乃至失命因緣。終不興意造諸惡業。二者信受如是諸菩薩行。由此信故修行正行。終不起意樂證余乘。叁者信受如是勝義了義甚深緣起。一切諸法無我無有情。但是言說之所假立。唯空無相無願之相。由此信故。有情見趣及諸隨眠不複增長。四者信受如是力無畏等一切佛法。既信受已。離疑離惑。修集一切所有佛法。舍利子。如是等相。是名菩薩摩诃薩信根。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多精進根。所謂信所信法。由精進根而得生起。即以此法名精進根。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多念根。所謂諸法由于精進之所積集。以念根力而不失壞。即以此法而爲念根。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多定根。所謂諸法由念根力所不失壞。即彼諸法以定根故攝住一緣故名定根。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多慧根。所謂諸法由定根故。攝住一緣。即彼諸法以慧根力觀達明了故名慧根。舍利子。菩薩摩诃薩若具如是五增上根。無間相續修行正行。能速圓滿一切佛法。亦速趣入授記別地。舍利子。譬如外道具五通仙。若諸胎藏男女二形猶未生起。終不爲彼妄有授記。如來亦爾。若諸菩薩未具成就如是五根無間相續。終不爲彼而授記也。舍利子。如是等相。是名菩薩五分道法。菩薩摩诃薩爲欲修行般若波羅蜜多故。便能修習如是五分道善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩以依般若波羅蜜多故。道善巧者複有五分。何等爲五。所謂信力。精進力。念力。定力。慧力。是名爲五。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩信力。舍利子。是諸菩薩清淨勝解忍受決定。堅固難壞。不可製伏。設有惡魔化爲佛像。到菩薩所爲作障礙。令是菩薩于正法智及勝解脫。欲使遠離情不欣樂。又作是言。如是法者非佛正教。舍利子。假使四大之性互相轉變。終不能使成就信力。勝解菩薩爲魔惑故信力傾動。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩信力

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩精進力。舍利子。所謂菩薩發勤精進方便修習一切善法。于彼諸處獲得堅固住持之力。由是力故。乃至彼處所爲之事未終究竟。于其中間。無有一切天及世間。于是菩薩住持之力。能令移動不住本處。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩精進力

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩念力。舍利子。諸菩薩等。于彼彼法由安住念。令心安住。無有能令移動散亂。是菩薩摩诃薩由念持力。善能摧滅一切煩惱。而無有能製伏此念。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩念力

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩叁摩地力。舍利子。諸菩薩等安住遠離諸靜慮支。雖複觀察一切音聲。諸語業道及音聲刺。而不能障最初靜慮。是諸菩薩雖以如是一切善法。尋伺推求無量諸法。而不能障第二靜慮。是諸菩薩雖複安住所生歡喜。而不能障第叁靜慮。是諸菩薩雖爲成熟一切衆生。攝受正法不住于舍。而不能障第四靜慮。舍利子。菩薩摩诃薩。安住如是四種靜慮。一切靜慮所對治法不能製伏。又是菩薩雖于叁摩地安住不舍。而不隨彼定力受生。舍利子。如是名爲菩薩摩诃薩叁摩地力。複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩慧力。舍利子。是智慧力堅固難伏。所謂一切世間出世間法所不製伏。如是智力。又是菩薩生生之處。乃至世間已行正行。工巧業處難作難解。而諸菩薩于彼一切。不由師教現前了知。舍利子。是諸菩薩又于一切出世間法。謂能救度諸世間者。菩薩摩诃薩。以智慧力悉能攝受。不爲一切世間天人之所製伏。舍利子。是名菩薩摩诃薩慧力。如此等相。是則名爲菩薩摩诃薩五分道善巧。舍利子。是諸菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習如是五分道善巧

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多覺分善巧。舍利子。菩薩摩诃薩有七種覺分。何等爲七。所謂念覺分。擇法覺分。精進覺分。喜覺分。安覺分。等持覺分。舍覺分。是名菩薩摩诃薩七種覺分。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩念覺分。所謂諸菩薩由依如是正念力故。隨覺諸法。觀察諸法。尋思諸法。了達諸法。簡擇諸法。鑒照諸法。是菩薩摩诃薩。由念力故。隨覺一切諸法體相。舍利子。何等名爲了達諸法自體相智。謂由念力覺一切法自體相空。若諸菩薩通達此者。是則名爲念覺分法

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩擇法覺分。謂諸菩薩。具足簡擇八萬四千諸法藏智。隨彼諸法應當簡擇。如是簡擇所謂了義。如是了義由不了義。不了義者由世俗義。世俗義者由勝義義。勝義義者由假施設。假施設者由勝決擇。此勝決擇是名簡擇。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名爲擇法覺分

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩精進覺分。所謂菩薩即于如是念擇法喜安定舍智。攝受欣樂。勇猛勢力欲無退減。正勤策勵不舍善扼。爲道現觀所發正勤。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名爲精進覺分

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩喜覺分。謂由菩薩于法生喜。便喜悅法。由喜悅法故。心不沈沒。不沈沒故。生清淨喜。由喜清淨故。身心安隱離諸煩惱。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名爲喜覺分法

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩安覺分。所謂菩薩由身安故。獲得心安。由心安故。息諸煩惱。遠離一切所有蓋障。于所緣境其心安住。如是便入于叁摩地。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名爲安覺分法

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩叁摩地覺分。所謂菩薩以是定心覺知于法。非不定心。何以故。若心得定覺了諸法。終不發起諸愛見等纏障邪覺。唯除于法平等實性。心定趣入覺一切法平等之性。舍利子。若諸菩薩成就此者。如是名爲叁摩地覺分法。複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩舍覺分法。所謂菩薩于能順憂喜分法。心無執著。于諸世法心不攝受。不高不下。安住不動。無欣無厭。無愛無恚。唯能隨順修習聖道。若諸菩薩成就此者。是則名爲舍覺分法。如是舍利子。菩薩摩诃薩。欲于是等七覺分法通達善巧故。便樂修行般若波羅蜜多。精勤修習覺分善巧

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多道分善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。具足如是八聖道分。何等爲八。所謂正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正叁摩地。如是名爲諸菩薩等八聖道分。舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正見。舍利子。謂衆賢聖出世間見。如是見者非我見起。非有情見起。非命者見起。非數取者見起。非斷見起。非常見起。非有見起。非無有見起。非善見起。非不善見起。乃至非涅槃見起。舍利子。若諸菩薩遠離此見。是則名…

《大寶積經五十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…