《大寶積經》五十叁 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁爲菩薩正見

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩。正思惟。舍利子。若諸菩薩由此思惟。則能發起貪嗔癡等一切煩惱。如是思惟終不發起。若諸菩薩由此思惟。便能生長戒聚定聚慧聚解脫解脫智見聚等諸功德者。如是思惟諸菩薩等恒常發起。舍利子。若有菩薩成就此法。是則名爲正思惟分

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正語。舍利子。謂諸菩薩如是語言。不自損惱。不損惱他。不與衆生共相交诤。由是菩薩成就是語。能入聖道故說名爲菩薩正語

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正業。舍利子。謂諸菩薩終不造作黑黑報業。若業能感白淨果報。若業能盡一切諸業。如是業者方便發起。舍利子。是諸菩薩即以此業而爲白業。業爲依趣。精勤方便修平等業。如是名爲菩薩正業

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正命。舍利子。謂諸菩薩所有聖種杜多功德。不谄不诳不懷浮詐。于諸乞求性離逼切。易滿易養。于彼軌則奉而修行。不生慢緩。于他利養不興嫉妒。于自利養而生知足。于聖所開不深染著。而常清淨自守命行。舍利子。若諸菩薩成就此者。是則名爲菩薩正命

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩正精進。舍利子。是諸菩薩。若于聖者所不開許。貪嗔癡等煩惱隨眠及諸邪行。于是法中發勤精進者。菩薩不樂行于精進。若諸正勤爲聖谛攝。趣入聖道。能至涅槃。引發正行。如是精進。爲諸菩薩所樂修學。即以此法名正精進。複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正念。舍利子。謂有諸念極善安住。性非下劣心善正直無有邪曲。能觀生死所有過患。與大涅槃爲歸趣路。若諸菩薩于如是念恒正憶持。爲令聖道不忘失故。即以此法名爲正念

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正叁摩地。舍利子。叁摩地者。若于正性平等。則于一切法平等。諸菩薩等安住如是叁摩地已。爲欲解脫一切衆生故。趣入正性。如是正定是無盡道。過去未來現在諸佛。爲諸菩薩證現觀故。宣說開示。是則名爲菩薩正定。舍利子。是名菩薩摩诃薩八聖道分。若諸菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多者。應勤修是八聖道分善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。以修行般若波羅蜜多故。修道善巧。道善巧者複有二種。何等爲二。謂奢摩他。及毗缽舍那。是名爲二。舍利子。何等名爲奢摩他道。舍利子。謂諸菩薩其心寂靜。深極寂靜。最勝寂靜。無有散亂諸根憺怕不掉不舉。離諸躁擾及以惛沈。安靜密護離諸谄曲。調順堪能樂常獨處。離彼諠鬧樂遠離行。身無塵染心無惑亂。于寂靜門思惟作意。離諸惡欲無所希望。遠諸大欲歡悅知足。正命清淨正行圓滿。密護威儀知時知分。易養易滿善知其量。常樂思擇無高無下。弊鄙粗言性能堪忍。于相應門發心安住。樂處閑室于靜慮分作意緣念。生起大慈引發大悲。安住大喜修習大舍。從初靜慮乃至八定次第證入。若諸菩薩成就此者。如是名爲奢摩他道。舍利子。菩薩摩诃薩。複有無量諸奢摩他資糧正行。諸菩薩等于此資糧方便趣入。如是又名奢摩他道

　　複次舍利子。雲何名爲毗缽舍那道。謂諸菩薩于妙慧分修習聖道。于諸法中發起如是無作觀智。又複發起無我無有情無命者無數取觀智。于諸蘊中起法觀智。于諸界中起法界觀智。于諸處中起空聚落觀智。于諸眼中起照了觀智。于緣起中起不相違觀智。于諸見趣起遠離觀智。于諸因果起業報觀智。于所應得果起作證觀智。于所入正性起趣入觀智。舍利子。毗缽舍那者。所謂于諸法中起如理見。于諸法中起真實見。于諸法中起不變異見。于諸法中而起空見。于諸法中起無相見。于諸法中起無願見。又舍利子。毗缽舍那者。非以有因故觀。非以無因故觀。非以生滅住因故觀。非以有所得因故觀。何以故。菩薩于此都無所觀而複觀察。不見而見。見而不見。舍利子。若諸菩薩。作是觀者名如實觀。名真實見。亦名證得毗缽舍那善巧方便。舍利子。菩薩摩诃薩于此觀中。雖複發起如是觀解。而不墮彼無所爲作。亦不遠離善根加行。若諸菩薩成就是者。是名菩薩摩诃薩毗缽舍那。舍利子。菩薩摩诃薩爲欲修行般若波羅蜜多故。精勤修習奢摩他毗缽舍那道法善巧。複次舍利子。菩薩摩诃薩道相如是。我若略說菩薩道者。則唯有一趣道善巧。舍利子。何等是耶。所謂菩薩獨一衆表無有與等不假伴助。爲證阿耨多羅叁藐叁菩提故。由自攝受。精進勢力。清淨欲解。被堅固铠。何以故。由是菩薩不由他悟。不緣于他自所建立。自力所起。嚴備如是堅固甲铠。舍利子。是諸菩薩興發是念。如是甲铠一切衆生所不能擐。我今獨擐如是甲铠。一切聖賢諸新發意未住正位諸菩薩等。所未曾擐。我今獨擐。爾時菩薩又作是念。我于今者嚴備如是。豈令布施自在度我。我當自在度彼布施。如是持戒忍辱精進靜慮及般若等。豈令自在而度于我。我當自在先度于彼。又作是念。我于今者。豈令波羅蜜多發起于我。我當發起波羅蜜多。如是廣說一切善根。皆當因我而便發起。不令善根發起于我。舍利子。若諸菩薩摩诃薩。于如是法不假伴助。自能建立。謂我獨一無有等者。當坐堅固勝金剛座。自以勢力摧伏魔軍。用一刹那相應妙慧。當證無上正等菩提。舍利子。若諸菩薩起如是等欲解方便決定觀察。是名菩薩摩诃薩趣一道善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是趣一道善巧。舍利子。諸如是等道善巧相。諸菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是道法善巧

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩緣起善巧。舍利子。謂諸菩薩依般若波羅蜜多。修緣起者處密靜室。作是思惟。如是世間純大苦聚。從于何所而得集起。既思惟已便自了知。如是苦聚。由不如理作意集故無明集起。無明集故諸行集起。諸行集故諸識集起。諸識集故名色集起。名色集故六處集起。六處集故。諸觸集起。諸觸集故諸受集起。諸受集故諸愛集起。諸愛集故諸取集起。諸取集故諸有集起。諸有集故而生集起。生集起故老死愁歎憂苦逼惱皆悉集起。舍利子。菩薩摩诃薩複作是念。如彼諸法雖複集起。無作無用無有主宰。如是諸法諸善爲因。不動爲因。涅槃爲因。彼一切法從緣生起。無有主宰。亦複如是。若諸衆生下根爲因。中根爲因。上根爲因。諸業爲因。因果流轉亦複如是。舍利子。如是一切有所取法因緣和合而得集起。菩薩一切悉能了知。如是名爲緣起善巧。舍利子。菩薩摩诃薩又作是念。由何滅故彼諸法滅。既思惟已便自了知。由不如理作意滅故而無明滅。無明滅故諸行便滅。諸行滅故乃至純大苦聚滅。舍利子。若能了知如是法智。是則名爲緣起善巧。舍利子。是諸菩薩又作是念。因依正法依止諸緣依止和合得修諸善。是法若由諸因和合依止諸緣則。此法等不依止我。不依有情。不依命者。不依數取。是則此法不可稱量。舍利子。諸菩薩等。若能如是如理觀察。是則名爲緣起善巧。又複觀察一切佛法。皆菩提相緣所起相。觀諸緣起皆盡滅。相。以能觀待諸衆生故。而不趣入畢竟寂滅。是則又名緣起善巧。舍利子。是諸菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是緣起善巧。複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩一切法善巧。舍利子。菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。于一切法遍攝一切有爲無爲。菩薩摩诃薩。于如是等有爲無爲一切諸法。應修善巧。舍利子。雲何菩薩摩诃薩有爲善巧。所謂妙善身行。妙善語行。妙善意行。是則名爲有爲善巧。雲何名爲無爲善巧。即以如是妙善身語及以意行。回向畢竟無爲菩提。回向無爲菩提妙觀。又複回向于薩伐若。是則名爲無爲善巧。複次舍利子。菩薩摩诃薩有爲善巧者。即是積集五到彼岸。何等爲五。所謂布施。持戒。忍辱。精進。靜慮波羅蜜多。是名有爲。若由般若波羅蜜多無爲智故。則五到彼岸不可厭毀。如此妙智又能積集諸到彼岸資糧善法。信解無漏無上菩提。及以回向一切智智。是則名爲無爲善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩有爲善巧者。所謂以無礙光照諸衆生。以四攝法攝諸衆生。是名有爲。若觀諸法無我無有情無取無執。于四攝法方便善巧。愛樂信受無爲等覺。及以回向一切智智。是則名爲無爲善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩有爲善巧者。所謂不斷能令生死相續結縛。而複永斷能令生死相續煩惱。任持菩提結縛相續一分結縛不複現行。是名有爲善巧。若複修習空無相願。諸法正智現觀善巧無上菩提不由他緣于無爲法而複作證。是則名爲無爲善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩有爲善巧者。謂諸菩薩雖行叁界。而不爲彼叁界煩惱之所染汙。如是名爲有爲善巧。雖具通達一切叁界出離之法。而不墜墮出離界中。是則名爲無爲善巧。舍利子。菩薩摩诃薩一切法善巧者。是則名爲一切智智。若諸菩薩圓滿證入一切智智。即一切時智慧善巧。即此名爲諸法善巧。舍利子。菩薩摩诃薩爲欲修行般若波羅蜜多故。修習如是一切法善巧。如是舍利子。若有依菩薩藏修行般若波羅蜜多菩薩摩诃薩。爲欲修行般若波羅蜜多故。依慧分別善巧通達。修習如是十種善巧

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩妙慧。雲何名爲到彼岸義。舍利子。所言慧者。謂能解了一切善法。是現見慧。隨順通達一切法故。是真量慧。如實通達一切法故。是通達慧。一切見趣諸纏縛法不爲障故。是離願慧。永離一切欲求願故。是安悅慧。永息一切諸熱惱故。是歡喜慧。緣法喜樂無斷絕故。是依趣慧。于諸義智皆現見故。是建立慧。建立一切覺品法故。是證相慧。隨其所乘證得果故。是了相慧。善能照了是智性故。是濟度慧。救度一切諸瀑流故。是趣入慧。能趣正性無生法故。是策勵慧。振發一切諸善法故。是清淨慧。離先隨眠煩惱濁故。是最勝慧。升陟一切諸法頂故。是微妙慧。以自然智隨覺法故。是離行慧。更無雜染叁界法故。是攝受慧。一切賢聖所攝受故。是斷願慧。除遣一切相分別故。是舍逸慧。遠離一切愚黑闇故。是方便慧。安住一切瑜伽師地者所成就故。是發趣慧。當住一切聖智道故。是照明慧。除滅一切無明瀑流翳暗膜故。是施明慧…

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