《大寶積經》五十二 ▪第2页

　　大唐叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　..續本經文上一頁是名菩薩摩诃薩福德資糧善巧

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩智德資糧善巧。舍利子。是菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多時。由住如是如是因緣法故。攝取于智。是故名曰智德資糧。舍利子。如是攝智。以何等法爲因爲緣。舍利子。當知菩薩摩诃薩。欲無厭倦精進尋求智隨行性親近善友。趣諸佛智不趣聲聞及獨覺智。于彼善友情無憍慢。恭敬愛重如愛大師。而是菩薩知彼善友具諸欲解無有少分順智言說而不咨受彼善友者。又知菩薩是法器已。即爲宣說中無暫斷。是諸菩薩。聞說如是正法資糧相應之行。精進尋思方便修習。舍利子。諸如是相此則名爲智德資糧相應正行

　　複次舍利子。雲何名爲菩薩摩诃薩正法資糧相應正行。舍利子。正法資糧者。所謂菩薩摩诃薩具修正行故。嗜欲饕餮善能節儉。事緒緣務善能減約。言說談話善能遠離。于諸音聲善能棄舍。初夜後夜無有睡眠。精勤修習相應正行。是菩薩摩诃薩。稱量理義鄭重尋思故。心無濁穢製伏諸蓋故。于所毀犯善知出離無有谄詐現除悔故。無所追求堅修正行故。隨順正法。趣向正法俯臨正法于法勇猛常如救彼頭衣熾然故。勤求妙智無暫休息不處愚暗故。無有慢緩不棄善扼故。遠離愦鬧常樂獨處故。宴默思惟聖種知足故。不舍杜多所有功德愛樂法樂故。常樂尋求出世間法不思寶玩隨順世間文章咒術故。成就正念無忘失故。備甚深義善隨行故。具足妙慧道隨順故。堅固勇猛防衛外緣故。內懷羞恥慚愧莊嚴故。隨行佛趣離非智故。舍愚癡膜慧眼清淨善覺悟故。覺慧寬廣于如是覺無狹劣故。妙覺明顯證現智故。舍利子。是菩薩摩诃薩。所有功德不隨于他。于自功德無增上慢。于他功德不嫉不毀。善修行業不輕業報。由如是故。具足成滿業清淨智。舍利子。如是等相具足圓滿。是名菩薩摩诃薩智德資糧善巧之行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能具足四種施法。便得成就智德資糧。何等爲四。一者菩薩摩诃薩若見書寫如是經典給施葉紙筆墨衆事。二者菩薩摩诃薩請說法者演深妙義。叁者菩薩摩诃薩以諸利養恭敬名聞贊頌稱揚奉說法者。四者菩薩摩诃薩于說法師攝受正法無有谄曲贊悅彼意應施是言善哉善哉。舍利子。若有菩薩摩诃薩。行是四種清淨布施。當知善能積集智德資糧善巧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有四種積集無盡智德資糧。何等爲四。一者菩薩摩诃薩巧能守護說法者身。二者巧能守護所有衆善。叁者巧能守護其所止處。四者巧能守護彼說法者所有徒衆。舍利子是爲菩薩摩诃薩四種積集智德資糧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有四種任持智德資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩于說法者以法任持。以智任持以財任持。以菩提功德而用任持。舍利子。是爲菩薩摩诃薩四種任持智德資糧

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有五種勝力能爲智德資糧善巧。何等爲五。所謂菩薩摩诃薩具足信力爲欲成就信解心故。具足進力求善知識成多聞故。具足念力令菩提心無忘失故。具足定力審谛觀察平等覺故。具足慧力由久修習多聞力故。舍利子。是名菩薩摩诃薩五力智德資糧善巧之行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂具四種清淨屍羅。能善積集智德資糧。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩樂法屍羅。求法屍羅。觀法屍羅。回向菩提屍羅。舍利子。菩薩摩诃薩。若具如是四種清淨屍羅。能善積集智德資糧善巧之行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能具足四種忍法。能爲智德資糧善巧。何等爲四。一者菩薩摩诃薩勤求法時。善能忍受一切粗惡非法言說。二者菩薩摩诃薩勤求法時。善能堪忍一切風日寒熱饑渴。叁者菩薩摩诃薩勤求法時。于阿遮利耶邬波陀耶二勝師所。隨有訓誨頂戴領受。四者菩薩摩诃薩勤求法時。善能信解于空無相無願之法。舍利子。如是四種含受忍法能爲智德資糧之行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能具足四種精進。能爲智德資糧善巧何等爲四。所謂菩薩摩诃薩。堅固精進聽聞。正法。堅固精進任持正法。堅固精進演說正法。堅固精進修行正行。舍利子。如是四種堅固精進。能爲智德資糧之行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能具足四種靜慮。于法修習。能爲智德資糧善巧。何等爲四。一者菩薩常樂行遠離法。二者樂獨專一守靜山林。叁者常樂尋求神通靜慮。四者常勤修行廣大佛智。舍利子。如是四種正法靜慮。能爲智德資糧之行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能具足四種正法智慧光明。能爲智德資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩。修行如是智慧光明。不住于斷。不說于常。不違緣起。信解無我。舍利子。如是四種諸慧光明。能爲智德資糧正行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能成就四種正法無上方便。能爲智德資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多故。隨順世間。隨順經典。隨順妙法。隨順淨智。舍利子。如是四種正法方便。能爲智德資糧正行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂能進趣四種法道。能爲智德資糧善巧。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩。以依般若波羅蜜多故。具足修行到彼岸道。七覺分道。八聖支道。趣向一切智者智道。舍利子。如是四種正法之道。能爲智德資糧正行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。複有智德資糧善巧。謂具四種無厭足法。則能善集智德資糧。何等爲四。所謂菩薩摩诃薩以修行般若波羅蜜多故。奉持正法無量聽聞無有厭足。爲衆說法無有厭足。觀察理義無有厭足。智慧方便無有厭足。舍利子。如是四種無厭足法能集智德資糧正行

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩如是智德資糧善巧。隨遍入于一切行處。何以故。舍利子。當知布施由智資糧而成就故。如是持戒忍辱精進靜慮正慧亦是智德資糧成就。乃至慈悲喜舍一切善法亦因智德資糧成就。何以故。舍利子。菩薩摩诃薩所有發起堅固正行。皆依正智。彼一切行智爲前導。由是菩薩具大智故。爲諸無智之所歸趣。一切惡魔不得其便。諸佛如來所共加護。將得趣入一切智智。舍利子。是爲菩薩智德資糧善巧之行。若諸菩薩摩诃薩。成就如是福智二種資糧善巧。當知修行般若波羅蜜多故。獲是資糧善巧之力

　　複次舍利子。雲何菩薩摩诃薩念住善巧。舍利子。所謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故。具足修習四種念住。則能成就方便善巧。舍利子。何等爲四。一者于身隨身觀察修習念住。二者于受隨受觀察修習念住。叁者于心隨心觀察修習念住。四者于法隨法觀察修習念住。舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故。雲何于身隨身觀察修習念住。舍利子。菩薩于身住隨身念。觀察是身前際過咎。是菩薩摩诃薩作是思惟。如是身者。顛倒業起因緣所生。本無主宰。無所攝受。如彼卉木叢林諸藥草等。從因緣生。本無主宰。無所攝受。此身又如館舍所起。皆由草木牆塹衆緣所共合成。此身亦爾。但爲蘊界處等之所攝持。而其本性空無有我無有我所。無常無恒無有堅住。非不變法。我今不應于是身分妄有所計。是故我今當以如是不堅之身用貿堅身。何等身者名爲堅實。謂如來身是堅實身。我觀是身極爲虛僞。要當成辦如來之身。何以故。如來身者即是法身。金剛之身。不可壞身。堅固之身。超于叁界最勝之身。又作是念。我此身者無量過咎之所雜染。我當求證離諸過染如來之身。舍利子。是菩薩摩诃薩以諸覺慧簡擇力故。觀察是身四大種攝。爲諸隨眠所依窟宅。是故我今當以此身爲諸衆生驅役給使。何以故。譬如世間外四大種。所謂地界水火風界。以種種門無量差別衆具資財。饒益養育一切衆生。我今亦爾用此四大所合成身。以種種門無量差別境界資財。當爲衆生之所受用。舍利子。是菩薩摩诃薩。由依般若波羅蜜多觀察是身。有如是等大義用故。雖觀此身體性是苦。而不厭患如是苦身。雖觀是身究竟盡性。而不厭患流轉受生。雖觀是身其性無我。而無厭倦成熟衆生。雖觀是身我寂滅性。而不墮彼永舍寂滅。雖觀身空無相遠離。而不墮于遠離邊際。舍利子。是菩薩摩诃薩。于此身法住隨身觀。觀察是身無實無堅。又于內身住隨身觀隨內而行。于諸煩惱無複容受。又于外身住隨身觀隨外而行。于諸煩惱不與共住。舍利子。是菩薩摩诃薩成就如是身念住已。其身清淨無有染汙。具足一切清淨身業。得清淨相莊嚴之身。既具如是莊嚴身故。爲諸天人之所歸仰。舍利子。是名菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多故。于此身法隨身觀察修習念住

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。雲何于受隨受觀察修習念住。舍利子。菩薩摩诃薩作是思惟。諸所有受一切皆苦。我于今者具覺慧力。于如是受當善決擇。以智決擇。以慧決擇。方便決擇。是菩薩摩诃薩。既具如是勝決擇力。雖受于樂當樂觸時。即于一切善道衆生。起大慈心。不爲貪欲隨眠所惱。雖受于苦當苦觸時。即于一切惡道衆生。起大悲心。不爲嗔恚隨眠所惱雖複受諸不苦不樂。當觸受時。不爲無明隨眠所惱。舍利子。是菩薩摩诃薩由依般若波羅蜜多。具足如是觀解力故。隨受而行修習念住所受諸受。若苦若樂不苦不樂。善能觀察諸受出離。又能令彼一切衆生證受遍智寂滅之法。又作是念。此諸衆生具煩惱故。無有智慧。不能了知諸受出離。何以故。若受樂時便生貪愛。若受苦時便生嗔恚。若受不苦不樂便起愚癡。而況我輩。諸菩薩等隨智慧行。一切所受諸過失法。皆已息滅。豈當于受更起煩惱。我于今者應具發起方便善巧及與大悲。攝諸衆生。令于諸受皆得息滅。舍利子。如是菩薩何因緣故。說于諸受而能不隨。舍利子。謂于諸受智慧簡擇。能引于樂不引于苦。舍利子。複以何等智慧簡擇。謂是菩薩觀察此中。無能受者。若我。若有情。若命者。若數取等。于是觀察竟無能受。唯有受者。有何等受。所謂執受。攝受。取受。有得受。顛倒受。分別受。見隨眠受。眼想所生受。乃至意想所生受。色想所生受。乃至法…

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