《大寶積經》五十五

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　佛爲阿難說處胎會第十叁

　　如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難。于日晡時從禅定起。與五百比丘俱詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。卻住一面。爾時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要初中後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之相。所謂入母胎藏修多羅法。應當谛聽善思念之。我今爲汝分別解說。阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞

　　爾時世尊告阿難言。若有衆生欲入胎時。因緣具足便得受身。若不具足則不受身。雲何名爲緣不具足。所謂父母起愛染心。中陰現前求受生處。然此父母赤白和合。或前或後而不俱時。複于身中各有諸患。若如是者則不入胎。其母胎藏或患風黃血氣閉塞。或胎閉塞或肉增結。或有醎病或麥腹病或蟻腰病或如駝口。或車轅曲木或如車軸。或車毂口。或如樹葉。或曲繞旋轉狀如藤筍。或胎藏內猶如麥芒。或精血多泄不暫停住。或滯下流水。或胎藏路澀。或上尖下尖。或曲或淺或複穿漏。或高或下或複短小及諸雜病。若如是者不得入胎。若父母尊貴有大福德。中陰卑賤。或中陰尊貴有大福德。父母卑賤。或俱福德無相感業。若如是者亦不受胎。如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。雲何爲二。所謂父母和合之時。若是男者。于母生愛。于父生嗔。父流胤時謂是己有。若是女者。于父生愛。于母生嗔。母流胤時亦謂己有。若不起此嗔愛心者。則不受胎

　　複次阿難。雲何得入母胎。所謂父母起愛染心。月期調順中陰現前。無有如上衆多過患。業緣具足便得入胎。如是中陰欲入胎時。複有二種。雲何爲二。一者無有福德。二者有大福德。其無福者覺觀心起。所見境界便作是念。我今值遇風寒陰雨。大衆愦鬧衆威來逼便生恐怖。我今應當入于草室及以葉室。或隱牆根。或入山澤叢林窟穴。複更生于種種諸想。隨其所見便入母胎。大福德者亦生是念。我今值遇風寒陰雨。大衆愦鬧衆威來逼亦生恐怖。即上高樓。或登大閣。或入殿堂及以床座。亦生諸余種種之想。隨其所見便入母胎。佛告阿難。如是中陰初受胎時名歌羅邏。皆依父母不淨及過去業而得受身。如是之業及以父母諸緣之中各不自生。和合力故而便受身。譬如以器盛酪及人繩等即便出蘇。諸緣之中皆不可得。和合力故蘇乃得生。歌羅邏身亦複如是。因緣力故便得受胎

　　複次阿難。譬如依止青草牛糞及以棗酪而各生蟲。一一之中蟲不可得。因緣力故蟲乃得生。此蟲生時青黃赤白。各隨所依而作其色。是故當知。父母不淨而生此身。諸緣中求皆不可得亦不離緣。和合力故而便受胎。此身生時與其父母四大種性亦無差別。所謂地爲堅性。水爲濕性。火爲熱性。風爲動性。歌羅邏身。若唯地界無水界者。譬如有人握幹麨灰終不和合。若唯水界無地界者。譬如油水其性潤濕。無有堅實即便流散。若唯地水無火界者。譬如夏月陰處肉團。無日光照則便爛壞。唯地水火無風界者則不增長。譬如有人及其弟子能善炊糖。諸有所作而令其內悉使空虛。若無風力終不成就。如是四大互相依持而得建立。是故當知歌羅邏身。因于父母四大業風。而得生者亦複如是。衆緣之中皆不可得。和合力故而便受身

　　複次阿難。譬如新淨種子善能藏積不爲蟲食。無有爛壞幹焦穿穴。或複有人選擇良田潤沃之處。下此種子。令一日中牙莖枝葉扶疏蔭映花果滋茂皆具足不。不也世尊。佛告阿難。歌羅邏身亦複如是。皆從因緣次第生長。不得一時諸根具足。是故當知。雖從父母而有此身。諸緣中求皆不可得。和合力故而便受生

　　複次阿難。譬如明眼之人持日光珠置于日中。以幹牛糞而懸其上。去珠不遠火便出生。不即牛糞及以日光各能生火。亦不相離。因緣力故火便出生。從于父母所生之身亦複如是。歌羅邏身名之爲名。受想行識說之爲名。名色五陰刹那受身已經諸苦。我不贊歎況複長時輪回諸有。譬如少糞猶尚臭穢。何況于多。如是五陰歌羅邏身誰當愛樂

　　複次阿難。如是之身處在母胎凡經叁十八七日已。方乃出生

　　第一七日處母胎時名歌羅邏身相初現猶如生酪。七日之中內熱煎煮四大漸成

　　第二七日處母胎時。所感業風名爲遍滿。其風微細吹母左脅及以右脅。令歌羅邏身相漸現。狀如稠酪。或似凝酥。內熱煎煮便即轉爲安浮陀身。如是四大漸漸成就

　　第叁七日處母胎時。複感業風名爲藏口。由此風力令漸凝結。其安浮陀轉爲閉手。狀如藥杵而複短小。于其胎中內熱煎煮。如是四大漸漸增長

　　第四七日處母胎時。複感業風名爲攝取。由此風力能令閉手轉爲伽那。狀如溫石。內熱煎煮四大漸增

　　第五七日處母胎時。複感業風名爲攝持。由此風力能令伽那轉爲般羅奢佉。諸疱開剖兩髀兩肩及其身首而便出現。如春陽月天降時雨樹木枝條而便出生。因業風力。諸疱現時。亦複如是

　　第六七日處母胎時。複感業風名之爲飯。由此風力四相出現。雲何爲四。所謂兩膝兩肘。名爲四相

　　第七七日處母胎時。複感業風名爲旋轉。由此風力四相出現。所謂手足掌缦之相。其相柔軟猶如聚沫

　　第八七日處母胎時。複感業風名爲翻轉。由此風力二十相現。所謂手足二十指相而便出生。如天降雨樹木枝條漸得增長。業風力故諸相現前亦複如是

　　第九七日處母胎時。複感業風名爲分散。由此風力現九種相。雲何爲九。所謂眼耳鼻口大小便處名爲九相

　　第十七日處母胎時。複感業風名爲堅鞕。由此風力即便堅實。複有一風名爲普門。吹其胎身悉令脹滿猶如浮囊

　　十一七日處母胎時。複感業風名曰金剛。由此風力在于胎中。或上或下。令其身孔皆得通徹。又以風力使懷胎者或複悲喜行住坐臥。其性改常運動手足。令胎身孔漸漸增長。于其口中而出黑血。複于鼻中出穢惡水。此風回轉于諸根已。而便息滅

　　十二七日處母胎時。複感業風名爲曲口。由此風力左右脅間生大小腸。猶如藕絲及緊紡線置在于地。十八周轉依身而住。複有一風名爲穿發。由此風故。叁百二十支節。及百一穴生在身中

　　十叁七日處母胎時。複感業風名作饑渴。由此風力胎身虛羸生饑渴想。其母飲食所有滋味于身穴中及以臍輪資持潤益。爾時世尊以偈頌曰

　　其子處母胎　　已經十叁七

　　身即覺虛羸　　便生饑渴想

　　母所有飲食　　滋益于胎中

　　由此身命存　　漸漸而增長

　　十四七日處母胎時。複感業風名爲線口。由此風力生九百筋。于身前後及以左右而交絡之

　　十五七日處母胎時。複感業風名爲蓮花。由此風力生二十脈。飲食滋味流入此脈潤益其身。何者二十。于身前後及以左右各有五脈。此一一脈皆有四十枝派小脈。如是等脈各各複有一百枝派。身前二萬名曰商佉（此雲贏）身後二萬名之爲力。身左二萬名爲安定。身右二萬名爲具勢。如是八萬大小支脈生于此身。其脈複有種種之色。所謂青黃赤白酥酪油色。是八萬脈一脈一根。于其根上生于一孔。或複二孔乃至七孔。一一皆與毛孔相連。猶如藕根生諸孔穴

　　十六七日處母胎時。複感業風名爲甘露由此風力令此眼耳鼻口胸臆心藏四邊九孔之處悉令開發。出入氣息上下通徹無有障礙。若有飲食滋潤其身。有停積處複能銷化從下流出。譬如窯師及其弟子。能善調泥安布輪繩下上回轉。所造器物而得成就。此亦如是。皆由風力及善惡業。令眼耳等漸漸具足

　　十七七日處母胎時。複感業風名髦牛面。由此風力令其兩眼而得光潔。耳鼻諸根漸漸成就。譬如有鏡塵翳所覆。或取塼末及以油灰磨拭令淨。是故當知以業風力吹其眼等使得明淨亦複如是

　　十八七日處母胎時。複感業風名大堅強。由此風力令其諸根。漸漸成就而複明淨。猶如日月雲霧覆蔽猛風卒起吹令四散。而此日月忽然大明。以是業風吹其諸根。轉更明淨亦複如是

　　十九七日處母胎時。由前風力眼耳鼻舌四根成就。初入胎時已具叁根。一者身根。二者命根。叁者意根。如是諸根悉已具足

　　二十七日處母胎時。複感業風名曰堅固。由此風力能于身中生種種骨。于左腳中生二十骨。複于右腳亦生二十。足跟四骨膊有二骨。膝有二骨。髀有二骨。腰胯叁骨。脊十八骨。肋二十四。胸十叁骨。左右二手各二十骨。臂有四骨。肩有二骨。颔有二骨。髑髅四骨。及齒根等有叁十二。譬如塑師及其弟子。先以堅木後以繩纏造諸形狀。雖未有泥。如是之時名爲骨相。以業風力生諸骨時亦複如是。是故當知于七日中。除其小骨大骨生者數有二百

　　二十一七日處母胎時。複感業風名爲生起。由此風力能令其子生于身肉。譬如泥師及其弟子。能善調泥泥諸牆壁。此由業風能生身肉亦複如是

　　二十二七日處母胎時。複感業風名曰浮流。由此風力能生身血

　　二十叁七日處母胎時。複感業風名爲淨持。由此風力能生身皮

　　二十四七日處母胎時。複感業風名曰持雲。由此風力令其皮膚皆得調勻光色潤澤

　　二十五七日處母胎時。複感業風名曰持城。由此風力令其子身血肉增長漸漸滋潤

　　二十六七日處母胎時。複感業風名曰生成。由此風力便即能生發毛爪甲。一一皆與諸脈相連

　　二十七七日處母胎時。複感業風名爲曲藥。由此風力令其身相漸得成就。或于先世造諸惡業。于諸資具悭貪吝惜不肯惠施。或複不受父母師長教誨。由是業故而得種種不如意身。若以長大肥白柔軟之身爲端正者。而便受得短小瘦黑堅鞕之身。若以短小瘦黑堅鞕之身爲端正者。而便受得長大肥白柔軟之身。若于其身支分之中。高下多少疏密爲端正者。而便受得無有高下疏密不具足身。或複受得聾盲喑痖手足攣躄諸根不具。所有音聲人不喜聞。其身醜陋猶如餓鬼。以惡業故而受種種不如意身。父母親屬尚不憙見。況複余人。若于前世造十善業。好行惠施。無有悭貪谄诳之心。父母師長所有言教即皆信受。以是因緣若得爲人。則不受于如上諸惡業身。而便獲得種種殊妙之身。顔容端正諸相具足。所有言音而爲衆人之所愛樂。是故當知由善業故。便得如是勝妙果報。阿難如是之身。若是男者蹲居母腹右脅而坐。兩手掩面向脊而住。若是女者蹲居左脅兩手掩面背脊而住…

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