《大寶積經》六十 ▪第2页

　　大唐于阗叁藏實叉難陀譯

　　..續本經文上一頁樹下。諸菩薩衆恭敬圍繞。現百千億諸變化事。往詣十方諸世界中。爲諸衆生而演說法。是時佛告諸菩薩言。善男子。汝等見彼如來佛刹莊嚴菩薩衆耶。時諸大衆同聲白言。唯然已見。我等當學此菩薩行。如文殊師利之所修行。我等亦當成就如此莊嚴佛刹。爾時世尊。熙怡微笑。從其面門。放種種色光。照于無量無邊世界。照已還來。繞佛叁匝。從其頂入。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。以何因緣。現此微笑。佛告彌勒。此大衆中八萬四千菩薩。見彼佛刹莊嚴之事。雖皆發心當欲成就如是佛刹。然于其中。有十六善大丈夫。具勝志樂而發大心。彼能成滿。如文殊師利所起大願。余諸菩薩亦速當得阿耨多羅叁藐叁菩提。所得佛刹功德莊嚴。如阿彌陀佛刹。彌勒當知。諸菩薩等。志樂既勝。所成亦大。志樂勝者。言我成就如文殊師利莊嚴佛土。其余劣者。雖以信心亦作是語。以此語業。猶能棄舍六十億百千那由他劫生死流轉。亦得圓滿五波羅蜜。爾時彌勒菩薩。見于四方光明幢等四大菩薩。各坐琉璃光明樓閣。有百千億諸天圍繞雨花奏樂現大神變。震動大地而來于此。時彌勒菩薩即白世尊。請問其事。佛言。善男子。此四菩薩爲見我故。四方如來各令至此。時彼菩薩既到佛所。頂禮佛足右繞叁匝。退坐一面。彼四菩薩光明遍照此之大會。爾時世尊告諸菩薩言。善男子。此四善大丈夫志願所趣。皆不思議。應當尊重請其法要。而彼所願。于諸菩薩最爲殊勝。若有善男子。善女人得見之者。必定當得阿耨多羅叁藐叁菩提。棄舍二十億劫生死流轉。具足圓滿五波羅蜜。若有女人聞此菩薩名者。速得舍離女人之身。于是世尊即攝神力。而彼佛刹忽然不現。文殊師利白佛言。世尊。一切諸法皆悉如幻。何以故。譬如幻師幻爲隱現。諸法生滅亦複如是。而此生滅即無生滅。以無生滅是則平等。菩薩修此平等。便能證得無上菩提。智上菩薩白文殊師利言。于此菩提雲何證得。文殊師利言。此菩提者非是可得。亦非可壞非可住著。智上白言。而此菩提非以住得。非不住得。何以故。以彼法性本來無生。非曾有。非當有。亦非可壞。是故無得。文殊師利謂智上等諸菩薩曰。雲何名爲說一相法門

　　彌勒菩薩曰。若有不見蘊界處。亦非不見。無所分別。亦不見集散。是名說一相法門

　　師子勇猛雷音菩薩曰。若不作種種分別此是凡夫法。此是二乘法。此則不違法性。入于一相。所謂無相。是名說一相法門

　　樂見菩薩曰。若有修真如行。而亦不作真如之想。于此甚深無所分別。是名說一相法門

　　無礙辯菩薩曰。若能究竟盡于諸法。亦以此法爲他演說。是名說一相法門

　　善思菩薩曰。若以思議入不思議。此不思議亦不可得。是名說一相法門

　　妙離塵菩薩曰。若有不染一切相。亦非染非不染。無違無順。亦無迷惑。非一非二亦非種種。不取不舍是名說一相法門

　　娑竭羅菩薩曰。若有能入如海難入甚深之法。而于此法亦不分別。雖爲他說而無說想。是名說一相法門

　　月上菩薩曰。若于一切衆生。心行平等。猶如滿月。無衆生想。是名說一相法門

　　離憂闇菩薩曰。雲何拔衆生憂箭。謂我我所。是彼憂根。若能住我我所平等。是名說一相法門

　　無所緣菩薩曰。若不攀緣欲界色界無色界聲聞法緣覺法及諸佛法。是名說一相法門

　　普見菩薩曰。若說法時應說平等法。謂空法平等。亦無空想及平等想。是名說一相法門

　　淨叁輪菩薩曰。若說法時應淨叁輪。謂所爲衆生我不可得。亦不分別自爲法師。于所說法而無住著。如是說法是名說一相法門

　　成就行菩薩曰。若有能說于一切法修平等行。所知如實非文字說。以一切法離言說故。是名說一相法門

　　深行菩薩曰。若有能說了達一切甚深之法。亦不見彼能說所說及與所爲。是名說一相法門

　　如是無量諸菩薩等。各以辯才演說一相法門。說此法門時。叁十七億菩薩。得無生法忍。八萬四千那由他百千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。七千比丘。不受諸法盡諸有漏心得解脫。九十六那由他諸天及人。于諸法中得法眼淨

　　爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言。世尊。此文殊師利。久如當得阿耨多羅叁藐叁菩提。彼佛壽命及菩薩衆其數幾何。佛言。善男子。汝當自問文殊師利。時師子勇猛白文殊師利言。仁者。久如當得菩提。文殊師利言。善男子。若虛空界爲色身時。我乃當得無上菩提。若幻人得菩提。我乃當得。若漏盡阿羅漢即是菩提。我乃當得。若夢響光影及以化人得菩提時。我乃當得。若月照爲晝。日照爲夜。我乃當得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。汝之所問應當問彼求菩提者。師子勇猛言。仁者。豈不求菩提耶。答言不也。何以故。文殊師利即是菩提。菩提即是文殊師利。所以者何。文殊師利但有名。菩提亦但有名。此名亦離無作故空。而彼空性即是菩提。爾時佛告師子勇猛言。汝頗見聞阿彌陀如來聲聞菩薩諸衆會耶。唯然聞見。佛言。其數幾何。答言。非算數思議之所能及。佛言。善男子。如摩竭國量一斛油麻。舉取一粒。喻阿彌陀佛國聲聞菩薩。余不舉者。喻文殊師利得菩提時菩薩衆會。複過是數。善男子。如以叁千大千世界微塵數劫。比普見如來壽量劫數。百分千分百千億分乃至算數譬喻所不能及。應知彼普見如來壽命。無有算數亦無限量。如有一人以叁千大千世界。碎爲微塵。第二第叁人亦碎大千世界以爲微塵。複有一人。取彼微塵從此東行過爾所微塵數世界。乃下一塵。又過爾所微塵數世界。複下一塵。如是次第盡諸微塵。複有第二人。亦持爾所微塵。從此南行如前下塵。次第展轉乃至塵盡。西方北方。四維上下各有一人。所下塵數亦複如是。善男子。是諸世界可知數不。答言不也。佛言。善男子。如是諸人。于彼十方所經世界。若著微塵及不著者。盡末爲塵。于意雲何。是諸微塵可以算計知其數不。答言。不也世尊。若有計量心則迷亂不能了知。佛言。善男子。諸佛如來悉能了知彼微塵數。設過于此如來亦知。時彌勒菩薩白佛言。世尊。諸菩薩等爲求如是大智慧故。于大地獄。無量億劫。受諸極苦。終不應舍如是大智。佛言。彌勒如是如是。如汝所說。何有于此大智慧中不生欲樂。唯除下劣及懈怠者。說此智時。一萬衆生發菩提心。是時佛告師子勇猛言。善男子。于意雲何。如彼十人經十方界盡爲微塵。文殊師利當于爾所微塵數劫。行菩薩道。何以故。文殊師利大願不可思議。趣向亦不可思議。得菩提已壽量亦不可思議。菩薩衆會亦不可思議。爾時師子勇猛白佛言。世尊。文殊師利發趣甚大。所修之行亦複廣大。乃于爾所微塵數劫。不生疲倦文殊師利言。如是如是。善男子。如汝所說。于意雲何。虛空界有如是念。度于晝夜時節歲月劫數等耶。答言不也。文殊師利言。如是善男子。若有覺一切法等于虛空。彼微細智無有分別。亦無是念。度于晝夜時節歲月諸劫數等。何以故。彼于諸法無想念故。善男子。如虛空界無有疲倦及熱惱想。何以故。設過恒河沙劫。而虛空界亦無生起。亦無燒滅。非可破壞。何以故。以虛空界無所有故。如是善男子。若菩薩了一切法無所有已。亦無熱惱及疲倦等。善男子。彼虛空名亦無燒滅熱惱疲倦。亦不動搖。不生不老。不來不去。文殊師利名號亦爾。無有熱惱及疲倦等。何以故。名字性離故。說此法時。四大天王。釋提桓因。梵天王等。及余大威德諸天子等。同聲唱言。是諸衆生聞此法門獲大善利。何況受持讀誦。當知彼等所成善根極爲廣大。世尊。我等于此法門。受持讀誦廣宣流布。爲欲護持此深法故。爾時師子勇猛白佛言。世尊。若有得聞如此法門。受持讀誦思惟。及發如此功德莊嚴佛刹之心。得幾所福。佛言。善男子。如來以無礙佛眼。所見諸佛及彼刹土。若有菩薩以妙七寶滿彼諸刹。奉施供養一一如來。各盡未來際。令此菩薩安住淨戒。于一切衆生得平等心。若有菩薩。于此莊嚴功德佛刹法門。受持讀誦複能發心。隨文殊師利所學。行于七步。此二功德比前七寶布施功德。百分不及一。乃至算數譬喻所不能及。爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。當何名此法門。我等雲何奉持。佛言。此法門名爲諸佛遊戲。亦名諸願究竟。亦名文殊師利功德莊嚴佛土。亦名令發菩提心菩薩歡喜。亦名文殊師利授記。如是受持。爾時十方諸來菩薩。爲欲供養此法門故。而雨衆花贊言。希有世尊。希有世尊。我等乃得聞是不思議文殊師利師子吼莊嚴法門。時諸菩薩說是語已。各還本土。說此法時。恒河沙等菩薩得不退轉。無量衆生善根成熟。爾時文殊師利。即入菩薩出生光明普照如幻叁昧。入叁昧已。令此衆會普見十方無量無邊諸佛刹中一切如來。一一佛前皆有文殊師利說自佛刹功德莊嚴。衆會見已。于文殊師利殊勝大願。生希有心。佛說是經已。彼一切菩薩。及諸比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

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