《大寶積經》七十七 ▪第3页

　　後秦叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁告富樓那。菩薩于所未聞。應深空法無有微相合第一義。如是深經不違不逆明了其義。勤發精進心不退沒。聽受讀誦。爲人解說。是名菩薩真實精進。謂聞深經通達其義不違不逆。如是精進諸佛所贊。世間智者所不能诃。是故富樓那。菩薩應發如是莊嚴。世間衆生不能得底。我于此中當盡其底。世間衆生所可沒處。我于此中不應沈沒。世間衆生所可畏處。我于此中不應怖畏。所以者何。我發莊嚴不與世合。爲離世法故而發莊嚴。不以行世法故而發莊嚴。爲不行世法故而發莊嚴。不爲隨世法故而發莊嚴。爲轉世法故而發莊嚴。富樓那。是名菩薩摩诃薩真實精進。菩薩成就此第二法。則于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

　　菩薩求深法　　常勤發精進

　　思量其義理　　不隨于音聲

　　菩薩不隨言　　知皆是虛诳

　　知諸法空故　　但求于善語

　　若于千萬億　　無量諸劫數

　　晝夜常行坐　　加心行苦行

　　于所未聞經　　不信非精進

　　能得深義底　　不名爲懈怠

　　如是精進者　　諸佛所稱歎

　　世間不得底　　菩薩得其底

　　世間所畏沒　　菩薩不畏沒

　　勤心常欲求　　空寂真妙法

　　空法中無畏　　亦無有退沒

　　住我相法相　　故生怖畏沒

　　散壞一切法　　名爲菩提道

　　勤心發精進　　疾成多聞海

　　複次富樓那。菩薩善知五陰。善知十二入。善知十八界。善知十二因緣。善知五陰十二入十八界十二因緣故。則能成就無依止智。得無依止智故。則于一切法不念不分別。以不念不分別爲衆生說法。破一切見令拔身見。菩薩成就此第叁法。則于阿耨多羅叁藐叁菩提不退轉。爾時世尊。以偈頌曰

　　菩薩知五陰　　十二入皆空

　　分別十八界　　通達十二緣

　　不隨于五陰　　知身是虛诳

　　于諸內外入　　悉知其性空

　　如是知諸法　　知已爲人說

　　是故此菩薩　　智慧轉高大

　　複次富樓那。菩薩摩诃薩。如所結戒。如所說戒。善能隨學無所缺犯。何等是菩薩學戒。學一切法是菩薩學戒。何以故。富樓那。菩薩學一切法得一切法智。以是法智得無分別慧。以是無分別慧能知一切事。雲何知一切事。菩薩悉知一切內事。一切外事。一切內外事。富樓那。何故名內。內名凡所有受可貪著處。謂是內身從十二因緣生。是中但有世俗假名。所謂此眼此耳此鼻此舌此身此意。富樓那。是名爲內。是法凡夫所貪著故。名之爲內。作是言。我當得如是眼。不作如是眼。得如是耳鼻舌身意。不作如是耳鼻舌身意。是中但以所起業緣。有果報生。是故名內。其中差別凡夫貪著。謂是眼是耳身鼻舌意。皆名爲內。複次富樓那。內名爲二。此事虛诳。諸凡夫人貪著受取而生诤訟。富樓那。如來于此從本已來。如實知之而不貪著。雲何如來如實知之而不貪著。如來于此法中不作歸。誰不作歸。謂是愛結。此眼不作歸。離眼不作歸。耳鼻舌身意不作歸。離意不作歸。何以故。富樓那。如來于法不得內不得外。是故如來。于此法中不作歸。如來是實語者。作是言。比丘眼非汝等亦非他人。何以故。本體不可得故。何法是眼。是眼屬誰。何法是耳鼻舌身意。是意屬誰。何以故。本體不可得故。富樓那。眼者今當推撿。耳鼻舌身意。今當推撿。于法無所貪受。何以故。若有受法則生苦惱。苦惱生故則無有樂。是故富樓那。于法有受皆受苦惱。若受苦惱則不離苦。富樓那。是名推撿眼。推撿耳鼻舌身意。無有入處。何以故。富樓那。若有入處則有出處。是故如來于經中說。眼是空無我無我所。本性自爾。耳鼻舌身意是空無我無我所。本性自爾。是性無性。如是無性無作無壞。富樓那。如是法性。若諸佛生若佛不生。是性常住。如來于諸法生知是不生。是故如來是實語者。作是言。若有佛生若佛不生。是性常住。富樓那。雲何名無生。雲何名無生智。富樓那。諸法平等名爲無生。道名無生智。苦盡名無生。道名無生智。是名如來說有二谛。謂世谛第一義谛。富樓那。如來所說苦相。即是說無相。雲何名苦相。謂是無爲相。無爲即是無相。智者知無爲是無相。富樓那。智者雲何知無爲是無相。謂知無爲法空。知是寂滅。知是歸處。知第一利。知無熱惱智者如是知無爲。于是智中亦不生相。富樓那。智者離諸相得第一義利。無作無壞。富樓那。若人有作即是壞。若無作則無壞。無壞相是空。無壞相是無相。無壞相是無願。富樓那。空法無有人作。無有人壞。無相無願無有人作。無有人壞。富樓那。是名諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提不壞相。何等是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。謂諸如來所不得是。富樓那白佛言。世尊。何等法是諸如來所不得。佛言富樓那。一切法是諸如來所不得。世尊。以是故一切法是諸佛菩提耶。佛言如是。富樓那。一切法是諸佛菩提。而是菩提不名一切法。言一切法是諸佛菩提者。但是世俗假名言而說。不精進者難解難知。所以者何。不精進者。不能修習諸法平等。若不平等則與佛诤。富樓那。何人不能修行平等。富樓那。一切世間行不平等。諸佛菩提是中。無等亦無不等。富樓那。我以是道得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是因緣我經中說。一切諸法于正位中皆入必定。是名必定入菩提門。是故富樓那。一切法皆是菩提。爾時富樓那白佛言。希有世尊。是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。亦定亦不定。亦入文字。亦不入文字。亦入語言。亦不入語言。何以故。世尊。我今從佛聞說是經。于諸法中普得決定光明。世尊。我今如是于諸法中得決定光明。于一事中知一切事。知一切事中知一事。爾時佛贊富樓那言。善哉善哉。富樓那。汝能如是疾入諸佛一切法利。當知汝已曾于過去世。供養諸佛。種諸善根。親近咨問富樓那。我念過去。于此土地虛空分中。汝已曾于六萬八千諸佛所。得聞是經。以是善根功德因緣。汝于諸法普得決定光明。世尊。若我已于若千佛所得聞是經。我何故乃不以一念發阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告富樓那。我念過去世。汝曾一劫。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不雜余心而還退失。以是福德因緣。我今說汝于諸法師爲最第一。富樓那白佛言。世尊。我本作何罪障。于一劫中發阿耨多羅叁藐叁菩提心而還退失。佛言。富樓那。隨逐依止惡知識故。又不能廣流布法故。汝于阿耨多羅叁藐叁菩提心而還退失。富樓那。有四法。退失阿耨多羅叁藐叁菩提成聲聞乘。何等四。菩薩親近惡知識故。能于善根增惡遠離。作是言。何用如是發菩提心。生死長遠苦惱無量。往來五道。值無難難。值諸佛難。淨信複難。雖得值佛出家複難。汝今得值無難。勿複還失。汝于諸佛。未受阿耨多羅叁藐叁菩提記。善根未定。不得涅槃。輪轉五道。是人聞說是已心則退沒。于菩提道懈怠不樂。富樓那。菩薩有是初法。退失菩提成聲聞乘。複次富樓那。菩薩不聞應菩薩經。謂菩薩藏經。發菩薩心經。攝菩薩事經。應六波羅蜜經。以不聞故。不如說行。不如說學。是人不知菩薩何法應親近。何法應遠離。何法應受。何法不應受。何法是菩薩法。何法是聲聞法。如是不知不分別故。應親近法而不親近。不應親近法而反親近。是人應親近法而不親近不應親近法而親近故。則便退失諸佛菩提。心弱懈厭廢舍本願。富樓那。菩薩有此二法。退失菩提成聲聞乘。複次富樓那。菩薩計得諸法。貪著吾我。行于邪見。墮在邊見。沒在惡邪。難可拔出。得聞深經。應第一義。無有微相。違逆不信。不能通達。起破法罪。以是因緣。生在難處不得值佛。不得聞法。不值諸佛所教化法。不得善知識。是人不見佛故不聞法。不聞法故不值諸佛所教導法。不值諸佛所教導法故不得善知識。不得善知識故失無難處生在難處。在難處故離善知識。遇惡知識。與惡知識共從事故忘失本念。是人失本念故舍菩薩心。舍菩薩乘而便退轉。永失菩提念。但行生死法。不能修習大乘行法。富樓那。菩薩有此第叁法。退失菩提成聲聞乘。複次富樓那。菩薩得聞如是等經。不能深心教化他人。其心退沒但樂獨行。悭吝惜法心不欲說。不能以法廣攝人衆。以是不善根因緣故失智慧念。失智慧念已。不共他人讀誦經法。不能以法與他共同。是人轉身。失菩薩心忘菩薩念。富樓那。菩薩有此第四法。退失菩提成聲聞乘。爾時世尊。欲明了此事而說偈言

　　親近惡知識　　懈怠于菩提

　　以是因緣故　　失上菩提心

　　深生惡我見　　墮在邊邪見

　　而起破法罪　　生在于難處

　　生于難處已　　則斷菩提心

　　忘失本憶念　　是故失菩提

　　是人不得聞　　生菩提心法

　　是心若增長　　能成于菩提

　　得廣大妙法　　悭吝不欲說

　　以是因緣故　　退失于菩提

　　求大乘菩薩　　應知是四法

　　若知此四法　　菩提得以生

　　是故應遠離　　如此四惡法

　　勤修行空法　　得近善知識

　　得如是經已　　不應悭吝惜

　　勤心爲人說　　從是生菩提

　　佛告富樓那。菩薩成就四法。隨回向菩提心不退失。隨回向諸善根亦不退失。何等四。菩薩持戒清淨憶念。成就有念安慧。勤心精進而不懈退。成就多聞生慧。富樓那。菩薩有此四法。隨回向菩提心不退失。隨回向諸善根亦不退失。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

　　菩薩具持戒　　所憶念深遠

　　勤心當精進　　多聞莊嚴慧

　　菩薩常親近　　如是之四法

　　隨心所起事　　皆能得成就

　　是故應常持　　淨戒勤精進

　　不斷憶念法　　常勤求多聞

　　持戒淨生處　　憶念能淨智

　　精進淨佛法　　多聞生大慧

　　是故諸菩薩　　當學是上法

　　學是上法已　　當轉無上輪

　　複次富樓那。菩薩有四法。則能利益菩提。持戒則是利菩提法。忍辱則是利菩提法。精進則是利菩提法。多聞則是利菩提法。富樓那。是名四法利益菩提。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

　　菩薩淨持戒　　利益于菩提

　　精進及忍辱　　多聞亦如是

　　清淨持戒者　　所願皆得成

　　戒淨多利益　　菩提不爲難

　　菩薩行忍辱　　身相智慧成

　　是故當行忍　　求佛相智慧

　　精進亦複能　　多利益菩提

　　常行精進者　　菩提則不難

　　多聞亦能利　　聞已得近法

　　遠離于非法　　菩提則不難

　　四法是種子　　從是生菩提

　　是故諸菩薩　　應近是利法

　　複次富樓那。菩薩摩诃薩。成就四法。則得身色具足財物具足眷屬具足。終常不生諸惡難處。常值諸佛諸佛所贊。何等四。菩薩行慈不嗔不惱一切衆生。富樓那。何謂菩薩行慈不嗔不惱一切衆生。菩薩行慈于諸衆生起我救慈。見諸衆生身苦心苦。當作是念。我當勤行精進度是衆生。于生死苦是諸衆生。我應與樂。我應拔濟離生死苦于諸衆生應發是心。發是心已勤行精進。修習六波羅蜜布施持戒忍辱精進禅定智慧。富樓那。菩薩因般若波羅蜜。得具足六波羅蜜。何等爲菩薩般若波羅蜜。菩薩雲何因般若波羅蜜勤發精進。富樓那。菩薩作是思量何法名我。何法名我所。如是思量時。不見法是我。不見法是我所。作是念。作是念已。于此法中無我法。無我所法。菩薩離我我所故知身空。身空故衆生空。何以故。諸法中我我所尚空。何況衆生。菩薩如是離我我所故知衆生空。衆生空故知色陰空。色陰空故受想行識陰空。菩薩如是離我我所故知身空。身空故知衆生空。衆生空故知諸陰空。諸陰空故知種亦空。謂地水火風虛空識種地種地種相空。水火風虛空識種識種相空。是種無作者無使作者。若無作者是法即空。富樓那。菩薩于此離我我所故知身空。身空故知衆生空。衆生空故知諸陰空。知諸陰空故知諸種空。諸種空故知諸入空諸入空故諸入相空。諸入無作者無使作者。若法無作者無使作者是法即空。富樓那。菩薩以是觀一切法空。觀一切法空時。不見。諸法本體可生嗔處。富樓那。是名菩薩摩诃薩大慈。知身空慈。衆生空慈。陰入種空慈。菩薩若能行如是慈。是名行一切法空慈。富樓那。是名菩薩行于大慈。如是菩薩離我我所。心深生欲心。于阿耨多羅叁藐叁菩提生大悲心。于諸衆生若有衆生。不知如是諸法實相。爲令知故發大莊嚴。是名菩薩行于大悲我救故名慈。我作故名悲。菩薩成就如是大慈。能爲衆生作救作歸。作舍作洲。能作究竟。是故菩薩應如是修行大慈。不貪著衆生。亦不生嗔恨。是名菩薩衆生空慈無有嗔恚。富樓那。若菩薩因慈因離因空。能入一切諸法不生不滅。是名菩薩常行大慈。菩薩如是通達諸法。諸魔魔民及魔所使皆不能壞。菩薩成就是初法者。能斷一切功德中縛。斷功德縛故得平等波羅蜜。爾時世尊。欲明了此事。而說偈言

　　菩薩常如是　　修慈而觀空

　　知陰入界離　　是中無有我

　　我我所二法　　決定不可得

　　爲不得諸法　　而修行慈心

　　不依止諸法　　亦非不依止

　　是名諸佛道　　諸不依止法

　　能得無上忍　　忍諸法實相

　　諸法無生滅　　能善通其理

　　諸有大智者　　親近于是法

　　常得妙身色　　亦得樂說辯

　　常得值諸佛　　知諸法義利

　　是故此菩薩　　得無爲上道

　　複次富樓那。菩薩摩诃薩。精勤供養諸佛塔寺。敬心以好花香纓珞塗香末香幡蓋妓樂種種供具而以供養。菩薩成就此第二法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

　　菩薩以上妙　　供養上智塔

　　花香及幡蓋　　以求上智慧

　　以此功德緣　　受身常端正

　　饒財多寶珍　　眷屬具成就

　　必定于菩提　　常安住于法

　　在在所生處　　功德轉高增

　　諸王所恭敬　　天龍神常念

　　一切諸衆生　　亦皆共恭敬

　　若人供養佛　　現在若滅後

　　所生得供養　　常在無難處

　　複次富樓那。菩薩摩诃薩。常當勤心供養于法雲何名爲法。雲何名供養法。名四念處。四正勤。四如意足。四禅。五根。五力。七覺意。八聖道。止觀明解脫。叁解脫門。盡智。無生智。是名爲法。雲何供養。于是法中如所說行隨順不逆。生欲精進具足修習。是名供養法。複次富樓那。供養法法名。如是等經信解思惟。分別隨順心不違逆。是名供養法。菩薩成就此第叁法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

　　常勤供養法　　如所說中住

　　聞深空妙法　　其心不違逆

　　故身常端正　　亦得樂說辯

　　如我所贊法　　以此轉高增

　　複次富樓那。菩薩摩诃薩。勤心供養如來聖衆。若花若香。若以璎珞。若以末香。若以塗香。若以幡蓋衣服飲食臥具醫藥資生之物。若起僧坊。若立園林。若經行處。若以浴池。若以井泉。若以人使如是等余供養具。種種供養如是聖衆。菩薩成就此第四法。能得具足一切功德。爾時世尊。欲明了此義。而說偈言

　　無上供養具　　供養如來衆

　　以此功德緣　　所生多財寶

　　身色常端正　　亦得樂說辯

　　具足諸功德　　智慧轉高增

　　供養正直心　　無我我所者

　　以此智因緣　　生處得供養

　　諸佛所稱贊　　四法常親近

　　所生常尊貴　　功德轉高增

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