《大寶積經》八十七

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　大神變會第二十二之二

　　爾時世尊。于大衆中。贊商主天子。善哉善哉。如汝所言。天子。汝聞文殊師利所說神變。而能了知于余神變。更無驚怖。何以故。一切世間大驚怖者。所謂于常想中說無常想。于樂想中說于苦想。于我想中說無我想。于淨想中說不淨想。于有想中說于無想。于諸見中而說空想。寂靜想中說于無想。于叁界中說無願想。于我我所說無著想。若于是中不驚不怖。是則名爲住正調伏。何以故。若生驚怖。則于是法不能受持。所謂執著于我及以我所。若無執著則無所住。無所住則無所動。無所動則無來去。無來去則無所受。無所受則無所取。無所取則無顛倒。無顛倒則無邪見。無邪見則無正信。無正信則無正見。無正見則無正定。無正定則無亂心。無亂心則無住處。無住處則無建立。無建立則無識相。無識相則無思惟。無思惟則無所得。無所得則無攀緣。無攀緣則無分別。無分別則不見自他。不見自他故則無相續。無相續故則無熱惱。無熱惱故則無煩惱因。無煩惱因故得見光明。見光明故則得智慧。得智慧故得廣大心。得廣大心故魔不得便。摧伏魔故則無障礙。無障礙故。則爲現前得一切佛法。如是天子。于一切法無生無作。開示演說。是則名爲說大神變

　　爾時舍利弗。白文殊師利言。如我所問。仁者皆以秘密說耶。文殊師利言。舍利弗。一切諸法。文字合集假名安立。文字無盡。隨樂而說諸法無性。如應得解。舍利弗。一切法自性離。無積集無所見。但隨樂欲如應演說。而此法者。無所從來亦無所去。不在方不離方。無集無散。若以文字說一切佛法一切衆生法。不從身出不從心出。從因緣生。如彼文字無有積集。心心所法亦無積集。如心心所無有積集。一切煩惱障礙亦無積集。如煩惱障礙無有積集。智慧亦無所積集。是故煩惱智慧二俱舍離。煩惱智慧無所住故。是則名爲說大神變

　　爾時商主天子。白文殊師利言。何等是菩薩智。文殊師利言。苦智不厭諸蘊故。集智積集善根故。滅智示有生故。道智離惡道故。因智所作不壞故。緣智斷生死故。佛智令入證故。緣生智無所著故。蘊智除蘊魔故。界智法界平等故。處智善觀空聚故。施智無非時故。戒智攝諸破戒故。忍智守護衆生故。精進智作善業故。禅定智不離定心故。智慧智了知諸法故。方便智成熟衆生故。慈智拔諸有故。悲智無疲倦故。喜智愛樂法故。舍智成就佛法故。觀察智住念處故。正勤智順平等故。神足智無作用故。信根力智離一切著故。精進根力智摧破一切煩惱故。念根力智不失念故。定根力智一切法平等故。慧根力智知諸根性故。菩提分智自然覺故。道智拔諸惡趣故。盡智善根無盡故。無生智得無生忍故。念佛智成就佛身故。念法智轉法輪故。念僧智入平等衆故。念舍智不舍一切衆生故。念戒智圓滿一切願故。念天智離一切惡故。衆生根智了知無量故。圓滿智于戒無缺故。衆生藥智如實相應故。處非處智不見處故。十力智攝諸聲聞緣覺故。無畏智了知障非障故。過去世無礙智無所著故。未來世無礙智一切法無所趣故。現在世無礙智無所住故。一切衆生受無量身智從語言生故。一切衆生言音差。別智從心生故。一切衆生心所動智能覺了故。無過失智了知一切衆生過失故。無卒暴智能息一切諸鬥诤故。不失念智安住亂心衆生故。攝衆生智攝諸懈怠故。佛不共智知應化故。大方便智依般若故。天子。是名諸菩薩智。以是智故。當得如來無礙大智

　　爾時商主天子。白文殊師利言。希有希有。是菩薩智。于叁界中最爲殊勝。不可以少莊嚴而能成就。若能發生是智慧者。爲大神變。文殊師利。雲何菩薩。能于此法具足莊嚴。文殊師利言。天子。若聞一切衆生本來寂滅。不生驚怖。是名菩薩具足莊嚴。天子言。文殊師利。雲何名菩薩。答言。若行菩提而無所住是名菩薩。又問雲何名摩诃薩。答曰。已度諸行圓滿大智。爲摩诃薩。又問雲何說爲殊勝衆生。答曰。以智慧故不著于法。以方便力攝受一切。是故說爲殊勝衆生。又問雲何名爲清淨衆生。答曰。不與一切煩惱住故。爲除衆生煩惱病故。發大精進。是名清淨衆生。又問雲何名爲極清淨衆生。答言。若爲度脫一切衆生。淨修道品。是名極清淨衆生。又問雲何菩薩爲世導師。答曰。若能安住所行之道。成熟無量無邊衆生。是名導師。又問雲何菩薩住于調伏。答曰。若于所應調伏衆生。能令安住究竟調伏。是名調伏。又問雲何菩薩而得勇猛。答曰。若能成熟一切衆生。摧破魔怨令出生死。是名勇猛。又問雲何菩薩難可沮壞。答曰。若能成滿往昔誓願。不求聲聞緣覺道證。是名菩薩難可沮壞。又問雲何菩薩勝出一切。答曰。以智方便護持正法。成熟衆生。一切天人靡不瞻仰。是名勝出。又問雲何說法。答曰。依佛所說摧滅一切衆邪異論。是名說法。又問雲何說律。答曰。自住于戒。能斷衆生煩惱惡業。是名說律。又問雲何具足利益衆生。答曰。所集善根回向一切。是名具足利益衆生。又問雲何直心。答曰。于貪恚癡谄曲衆生。不生恚礙。又問雲何不谄。答曰。所言誠實。又問雲何離诳。答曰。谛思後言。又問雲何離慢。答曰。于一切衆生不起貢高。又問雲何大施。答曰。所集難得。無上菩提猶施衆生。何況世間所有之物。又問雲何具戒。答曰。乃至失命終不舍于菩提之心。又問雲何爲忍。答曰。能忍逼迫不逼惱他。又問雲何精進。答曰。簡擇諸法無少可得。又問雲何禅定。答曰不見欲界。又問雲何智慧。答曰。無所分別。又問雲何住慈。答曰。觀衆生界空無所有。雲何住悲。答曰。知諸法空而不舍精進。雲何住喜。答曰住大寂樂求法無厭。雲何住舍。答曰。不染世法能救世間。雲何身清淨。答曰。隨意生身。于一切衆生平等示現。雲何語清淨。答曰。凡所說法終不空過。悉能滿足一切衆生。雲何意清淨。答曰。一切衆生所有心念。于一心中悉能了知。雲何天眼。答曰。能見一切色相光明。而無所著。雲何天耳。答曰。聞一切聲離諸聲相。雲何他心。答曰。了知諸心生滅流注。雲何宿命。答曰。不動實際了知前際。雲何神通。答曰不動魔業摧破諸魔。雲何調伏。答曰。能調一切難調伏者。雲何爲護。答曰。不爲諸根之所擾亂。雲何調順。答曰。一切諸法所不能動。雲何寂靜。答曰。處煩惱火而不爲燒。度煩惱者而演說法。雲何淨信。答曰。若說佛身是色相法。終不信受不爲所壞。雲何菩薩善巧方便。答曰。若見衆生煩惱過失。等于菩提。是名菩薩善巧方便。說此法時。萬二千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。五百菩薩得無生法忍

　　爾時世尊贊言。善哉善哉。文殊師利。善能演說諸菩薩行。則爲已攝一切菩薩無量功德

　　爾時商主天子。白文殊師利言。仁于往昔。恭敬供養幾佛世尊得是辯才。文殊師利言。譬如幻人心數已滅。天曰衆生心相尚不可得。何況幻人而有心滅。答曰。諸佛如來性相如是。我依是法供養如來。天曰。仁者行檀波羅蜜爲久近耶。答曰。如佛所化人。若有問言久近行檀波羅蜜。當雲何答。天曰。無可答也。文殊師利言。我亦如是。雲何乃問久近行耶。天曰。汝住悭耶。答言。如是。又問汝意雲何。答曰。我不舍佛法及一切衆生。是故爲悭。天曰。如文殊師利所說義者。亦破戒耶。答言如是。天曰。汝意雲何。答曰。夫破戒者則墮惡趣。我爲度脫苦衆生故。入惡趣中。故名破戒。又問汝起害心耶。答言如是。天曰。汝意雲何。答曰。夫害心者名爲不愛。我于煩惱及以二乘。都無所愛故名害心。又問汝懈怠耶。答言如是又問汝意雲何。答曰我不起身口意業。無所進求。不取不舍故名懈怠。又問汝散亂耶。答言如是。天曰汝意雲何。答曰。夫散亂者。非謂不住解脫心耶。天曰如是。答曰。我爲成熟一切衆生。不住解脫。故名亂心。又問汝無智耶。答曰如是。又問汝意雲何。答曰。夫無智者。同諸愚惑不怖生死。豈不爾耶。天曰如是。答曰。我于生死不驚不怖。爲欲成熟愚惑衆生。同其事業故名無智。天曰。汝爲世間堪供養者。答曰。我于一切生殺害心。又問汝意雲何。答曰。我殺害彼貪欲嗔癡故。爲世間堪供養者。天曰。如汝所說。令諸世間悉當驚怖。答言。天子若實際驚怖則世間驚怖。何以故。一切世間即實際故。又問若複有人謗毀此說。當何所至。答曰。當至涅槃。又問以何意耶。答曰。聖解脫中無有文字。是故毀于言說。得至涅槃。以是義故一切諸法。本來解脫不複解脫。又問是義雲何。答曰。已解脫者甯更解脫。又問謗正法者。豈不入地獄耶。答曰。若已解脫則離諸垢。雲何趣地獄耶。天曰。文殊師利。如汝所說無贊助者。答曰。空無相願中何所贊助。又問修空行者當何所住。答曰。當住于慈。所以者何。衆生如幻自性空故。天曰。文殊師利。雲何了知諸衆生界。答曰。見一切衆生。從因緣起不斷不常。是故遍知衆生界也。又問衆生界者爲何義耶。答曰。衆生界者即是法界。又問雲何法界。答曰。自性空界名爲法界。又問何謂空界。答曰。超過一切境界是虛空界。又問何等是超過界。答曰。是佛境界。又問何謂佛境界。答曰。眼界是佛境界。然佛境界。非眼眼色眼識境界故。耳界是佛境界。然佛境界。非耳耳聲耳識境界故。乃至意界是佛境界。然佛境界。非意意法意識境界故。色界是佛境界。然佛境界。非色境界故。受想行識界是佛境界。然佛境界。非受想行識境界故。無明界是佛境界。然佛境界非無明界故。乃至老病死界是佛境界。然佛境界。非老病死境界故。欲界是佛境界。無貪相故。色界是佛境界。非對除貪故。無色界是佛境界。非無明見故。無爲界是佛境界。無二相故。有爲界是佛境界。非叁相故。天子。是名佛境界。如是境界入一切界。若邊無邊皆悉攝受。菩薩善入是境界故。常行世間一切境界。超過魔界。佛界魔界如實了知。寂靜平等。是則名爲最大神變。複次菩薩不住平等。以平等法成熟衆生。雲何平等及非平等。一切諸法自性空寂。如是了知名住平等。不能入于諸法性空。名非平等。菩薩成熟…

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