《大寶積經》八十九 ▪第2页

　　元魏優禅國王子月婆首那譯

　　..續本經文上一頁耨多羅叁藐叁菩提心。阿僧祇衆生種于善根。迦葉。爾時達摩善法二童子等。從空中下。詣妙花如來所白言。世尊。我等歸依佛歸依法歸依僧。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。以比丘形行菩薩道。世尊。真發心者信一切法無生。世尊。真發心者不著諸法。何以故。世尊。若有著則法不生。是故世尊。說離著心得彼無生。世尊。此無生亦不應說是無生。何以故。有言說者則有生滅。若具淨智則無生滅。無生滅處是畢竟盡。是故世尊。以平等際。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。不念于法。亦無法得。亦無不得。如是得平等。無得平等。何以故。一切諸法本性淨故。迦葉。爾時妙花如來。爲二童子說此法時。衆中十千衆生。得無生法忍。尼彌大王。並及千子五千大臣。悉發阿耨多羅叁藐叁菩提心。佛告迦葉。爾時妙花如來。飯食既訖澡洗缽已。于大衆中告大王言。尼彌大王。我今說法。王及大衆聞佛說法踴躍歡喜。迦葉。爾時達摩善法二童子。聞佛說法。以淨信心離于欲火。欲求出家。從城而出來至佛所。至佛所已。而說頌曰

　　一切諸如來　　贊歎出家法

　　在家多垢穢　　壞滅白淨法

　　增長不善法　　毀滅于善法

　　在家多過失　　出家離染汙

　　設使百億劫　　受欲無厭足

　　受欲無厭足　　在家而死滅

　　如海受衆流　　而無有厭足

　　凡夫亦如是　　受欲無厭足

　　如火燒幹草　　而無厭足時

　　凡夫亦如是　　受欲無厭足

　　貪欲網所縛　　滅壞于世間

　　是故應離縛　　爲發出家故

　　在家具衆過　　不得無上道

　　出家修遠離　　爾乃得菩提

　　過去諸如來　　已入于涅槃

　　住阿蘭若法　　獲得大菩提

　　是故學諸佛　　趣向阿蘭若

　　舍愛離居家　　然後得安隱

　　一切叁千界　　珍寶滿其中

　　以此珍寶聚　　在家施諸佛

　　若以無惱心　　知于在家過

　　學諸佛如來　　出家求智慧

　　既求出家已　　遠離諸欲火

　　舉足行七步　　勝以叁千施

　　叁千之功德　　不如此一分

　　是故出家者　　如來之所贊

　　成就大智慧　　遠離諸系縛

　　離一切諸著　　乃證無上道

　　速住寂靜處　　斷除諸欲愛

　　一切毒熾心　　悉滅無有余

　　學諸佛如來　　如實知諸法

　　速遠離在家　　住阿蘭若法

　　若欲求佛道　　修于遠離行

　　應學阿蘭若　　不應樂在家

　　此是諸佛境　　聖人所住處

　　能住此道者　　則能得菩提

　　欲等惱衆生　　若求遠離者

　　應離在家法　　修習阿蘭若

　　欲證甘露法　　轉無上法輪

　　摧伏諸魔怨　　當習阿蘭若

　　迦葉。爾時達摩善法二童子。說此頌已從城而出。往詣妙花如來所住之處。到已頭面禮足右繞叁匝白言。世尊。我等今者。于如來所欲求出家。唯願世尊。哀愍聽許令得出家。迦葉。爾時妙花如來。知二童子信心清淨求出家法。是時如來。即聽出家住比丘法。迦葉。爾時大王。聞二童子得出家已。即以太子令紹王位。王與九百九十九子。八萬四千夫人。五千大臣及諸人民。以淨信心離于欲火。舍家出家。一切俱往詣妙花佛。到已頂禮佛足。白妙花佛言。世尊。我等欲求出家。願佛聽許令得出家。迦葉。時妙花佛。知諸大衆信心清淨。悉聽出家住比丘法。迦葉。爾時大王第一太子。登位七日內自思惟。我終不舍薩婆若心。何用如是王位寶財。爲欲所縛。我終不舍無上菩提。作是念已發心出家。于十五日遊四天下。說此偈言

　　我父及親屬　　皆悉已出家

　　無量億衆生　　爲法亦出家

　　我今樂出家　　不樂住五欲

　　一心求出道　　欲詣導師所

　　若發心出家　　離諸欲火者

　　應速隨我法　　離難甚難得

　　不發出家心　　不遠離欲火

　　安心在居家　　安住于實法

　　迦葉。時彼童子說此偈時。四天下中。無一衆生樂在家者。皆悉發心願求出家。迦葉。時妙花如來。知諸衆生心信清淨求出家已。妙花如來于四天下一切城邑村落。悉作化佛及比丘僧。迦葉。時四天下一切衆生。無有一人住在家者。以淨信心離于欲火。悉得出家。彼諸衆生既出家已。不須種殖其地自然生諸粳米。諸樹自然生諸衣服。一切諸天供侍給使。迦葉。爾時達摩善法二比丘。勇猛精進。于其六十叁億歲中。不坐不臥。但勤精進求薩婆若。念薩婆若。于六十叁億歲。勤精進已。得遍至叁昧所坐之地。名金剛處。其地皆是金剛所成。十方一切諸佛說法。悉聞受持。聞已複能爲他解說。迦葉。時四天下一切衆生。若有修學聲聞乘者。無一衆生凡身命終極懈怠者。得阿那含。從此命終生淨居天。共彼同行求緣覺者。從此命終。當生他方無佛之處。生大種姓諸根具足。以過去世善根力故。離于欲火而行出家。七日之後成緣覺道。利益無量無邊衆生。入般涅槃。菩薩乘者。成就五通。具四無量無礙辯才。得陀羅尼。迦葉。莫作異念。爾時尼彌大王豈異人乎。則我身是。時太子者今彌勒菩薩是。迦葉。莫作異見。何以故。達摩童子今文殊師利是。善法童子者虛空藏菩薩是。迦葉。汝觀彼佛國土清淨。如是善根衆生之所住處。爾時摩诃迦葉。白佛言。世尊。妙花如來。壽命幾時。佛告迦葉。妙花如來。壽命八劫。迦葉。妙花如來。般涅槃後正法住世。滿足一劫。一切諸天。供養舍利無在家人。迦葉。時二比丘少欲知足。不供舍利不禮佛塔。迦葉。爾時諸天新學比丘百千大衆。各相謂言。此二比丘邪見。不信于佛舍利。不興供養。不禮佛塔。迦葉。爾時諸天及諸比丘百千大衆。說此語時達摩善法二比丘問衆人言。于汝意雲何。雲何供養是真供養如來。以何事故。如來舍利而得供養。諸比丘言。修戒定智慧解脫解脫知見故。舍利得供養。二比丘言。修戒定慧解脫解脫知見。是真供養。非供舍利。諸比丘言。如是如是。如汝所言。雲何戒相禅定智慧解脫解脫知見。複何等相。達摩善法二比丘言。無作相是戒相。乃至解脫知見無作相是知見相。迦葉。時二比丘語衆人言。于意雲何。無作能供養無作不。諸比丘言不也。達摩善法二比丘言。真供養者。無佛想無見佛。何況供養。若供養佛當供養自身。諸比丘言。雲何供養自身。二比丘言。應如如來應正遍知。供養自身。一切衆生之所供養。如佛所學。應如是學。護持禁戒集諸善法。思惟諸法莫取法相。若能如是自供養者。當得天人之所供養。若欲供養佛舍利者。當自供養。如佛如來具諸功德。舍利得供養。若能成就如是功德。名供養佛。不起想相名供養佛。若多若少不生分別。名供養佛。非後世去非今世來。非彼岸。非常非斷。非取非舍。是則名曰供養如來。非增非減。非生非滅。非盡非不盡。是則名曰供養如來。非心非心數法。非憶想。非我非取非受。非诤論非不诤論。非毀非贊。非二非入是則名曰供養如來。亦非有爲。亦非無爲。是則名曰供養如來。身無所作。口無所作。意無所作。于身口意求不可得。是則名曰供養如來。無過去想。未來現在想不可得。無依無著。無所求想。亦不分別。是則名曰供養如來。無佛想。無法想。無僧想。無人無自無他想。是則名曰供養如來。真如來身。無生無相。不可以生而修供養。真如來身名無作相。不以作相而修供養。真如來身名無二相。不應二相而修供養。真如來身名無漏相。不以有漏而修供養。真如來身名曰空相。不以身見命見。斷見常見。我見我所見。有見無見。供養如來。真如來身名無相相。不可以相而修供養。真如來身名無願相。不可以願而修供養。真如來身名無有相。不可以有而修供養。真如來身名不動相。不可動相而修供養。真如來身名無行相。不可以行而修供養。真如來身名離貪相。不可以貪而修供養。真如來身名離嗔相。不可以嗔而修供養。真如來身名離癡相。不可以癡而修供養。真如來身。具戒定慧解脫解脫知見。不可以破戒亂心愚癡而修供養。真如來身慈悲喜舍。不可以嗔心惱心妒心散心而修供養。真如來身。具施持戒忍辱精進禅定智慧。不可以悭破戒嗔恚懈怠亂癡而修供養。迦葉。達摩善法。于大衆中說此法時。四百二十萬衆生。得無生法忍。八萬四千衆生。得清淨智阿那含果。二百叁十萬衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。迦葉。汝觀達摩善法二比丘等如是淨心。迦葉。汝應學彼正士甚深之忍及巧方便。迦葉。彼二比丘于大衆中說此法時。諸比丘聞此法已。皆住深忍。悉行少欲知足之行。不供養舍利及佛塔廟。何以故。彼諸比丘悉樂深法。迦葉。彼七日後。一切佛塔悉皆隱沒。及諸舍利所在器中。亦悉隱沒。迦葉。汝應如是學彼正士甚深之忍。佛告迦葉。當知末世後五百歲。有諸菩薩及諸比丘。不修身不修心。不修戒不修慧。爲活命故。供養佛塔及佛舍利。不爲涅槃不爲離欲。而修供養。自犯禁戒愚癡無智。如來舍利。具戒定慧解脫解脫知見之所勳修。爲活命故供養尊重。具貪嗔癡。于佛如來應正遍知離貪嗔癡。所有舍利。爲活命故而興供養。自身具足悭貪嫉妒嗔恚懈怠亂心愚癡。若大施主正住一心。爲活命故化令供養如來舍利。迦葉。我爲教化初始發心諸善男子善女人等。以神通力留此舍利。令供養者受人天樂爲未來因乃至涅槃。彼愚癡人于我法中。雖得出家不解我法。舍出家行。而但供養塔廟舍利。爲自活故。爲得衣缽。爲利養故。爲名聞故。爲此事故。供養舍利。何等名爲比丘之業。迦葉。如上所說沙門之業。則有二種。一者修禅。二者習誦。如是說者。爲入道故非究竟說。迦葉。若有作業能盡業者。名沙門業。無作無誦無禅。無作無無作。無念無不念。無盡無生。證叁脫門不住叁界。無來無去。是沙門業。彼衆生等離斯正業更習余業。彼福業者爲化在家人。如是在家順如來教。當得阿那含果。彼愚人輩。于我法中而行出家。尚不修行隨順之法。況複能得。若有得者無有是處。迦葉。于當來世後五百歲。有相似沙門。衣服形貌似像沙門。戒不相似。定不相似。慧不相似。迦葉。譬如有人善知醫方及諸咒術。即以咒術咒一袈裟。與人令著。彼見生貪即便著之。若至七日若至八日。其身熾然猶如火聚。如彼咒已取之與人。彼人見已便生貪著。比丘亦爾。見好衣服受取而著。若至七日。若至八日。若在舍內。若在巷中。若在林中。彼所著衣熾然…

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