《大寶積經》九十 ▪第2页

　　大唐叁藏菩提流志奉　诏譯

　　..續本經文上一頁他廣說。今此大衆諸來菩薩。及比丘僧悉皆集會。善哉世尊。唯願廣說決定毗尼斷除疑悔

　　爾時世尊告優波離。汝今當知。聲聞菩薩學清淨戒。所發心所修行異。優波離。有聲聞乘持清淨戒。于菩薩乘名大破戒。有菩薩乘持清淨戒。于聲聞乘名大破戒。雲何名爲聲聞乘人雖持淨戒于菩薩乘名大破戒。優波離。聲聞乘人。乃至不應起于一念更受後身。是名聲聞持清淨戒。然于菩薩名大破戒。雲何菩薩持清淨戒于聲聞乘名大破戒。菩薩摩诃薩。修行大乘。能于無量阿僧祇劫。堪忍受身不生厭患。是名菩薩持清淨戒。于聲聞乘名大破戒。以是義故。爲菩薩乘說不盡護戒。爲聲聞乘說盡護戒。爲諸菩薩說開遮戒。爲諸聲聞說唯遮戒爲菩薩乘說深心戒。爲聲聞乘說次第戒。雲何菩薩持不盡護戒。聲聞乘者持盡護戒。菩薩乘人雖持淨戒。于諸衆生應當隨順。聲聞乘人不應隨順。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。雲何名爲菩薩持開遮戒。聲聞乘人持唯遮戒。若諸菩薩于大乘中發趣修行。日初分時有所犯戒。于日中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若日中分有所犯戒。于日後分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若日後分有所犯戒。于夜初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若夜初分有所犯戒。于夜中分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若夜中分有所犯戒。于夜後分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。若夜後分有所犯戒。于日初分不離一切智心。如是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自惱其心。于聲聞乘有所犯者。便爲破壞聲聞淨戒。何以故。聲聞持戒。斷除煩惱如救頭然。所有志樂但求涅槃。以是義故。名聲聞乘持唯遮戒

　　複次優波離。雲何菩薩持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人。于恒沙劫受五欲樂遊戲自在。未曾舍離菩提之心。如是菩薩不名失戒。所以者何。菩薩善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結使。不爲其患。而是菩薩所有煩惱漸漸當盡。不應一生便盡諸結。聲聞乘者。成熟善根如救頭然。乃至一念不憙受生。以是義故。大乘之人。持深入戒。說有開遮。名不盡護。聲聞乘人持次第戒。名曰唯遮。名爲盡護。何以故。優波離。求大乘者。于阿耨多羅叁藐叁菩提。甚爲難得。具大莊嚴乃能成就。是故菩薩雖于無量阿僧祇劫往來生死。終不生于厭離之心。以是義故。如來觀察爲大乘人不應一向說厭離法。不應一向說于速證涅槃之法。應當爲說慈喜相應甚深微妙無染之法。遠離憂悔無系著法。無障無礙性空之法。菩薩聞已。于生死中而無厭倦。決定圓滿無上菩提

　　爾時優波離白佛言。世尊。若有菩薩貪心相應而犯于戒。或有菩薩嗔心相應而犯于戒。或有菩薩癡心相應而犯于戒。世尊。如是菩薩于叁犯中何者爲重

　　爾時世尊告優波離言。若諸菩薩修行大乘如恒沙劫。貪心相應而犯戒者。其罪尚輕。若一嗔心而犯于戒。其罪甚重。何以故。因貪犯戒攝受衆生。因嗔犯戒棄舍衆生。優波離。所有諸結能攝衆生。菩薩于此不應生畏。所有諸結能舍衆生。菩薩于此應生怖畏。優波離。如佛所說。貪欲難舍爲過微細。嗔恚易舍爲過粗重。癡難舍離過複粗重。優波離。于煩惱中。若難舍離小犯之罪。是諸菩薩應當堪忍。若易舍離大犯之罪。如是煩惱。乃至夢中不應忍受。以是義故。大乘之人因貪犯戒。我說是人不名爲犯。因嗔犯戒爲大犯戒。名大過患。名大墮落。于佛法中是大留難。優波離。若諸菩薩于毗尼中無善方便。貪相應犯便生怖畏。嗔相應犯不生怖畏。若諸菩薩于毗尼中有善方便。貪相應犯不生怖畏。嗔相應犯生大怖畏

　　爾時文殊師利法王子在大衆中白佛言。世尊。一切諸法畢竟毗尼。何所調伏。佛告文殊師利。若諸凡夫了知諸法究竟毗尼。如來終不說于調伏。以不知故。如來爲令覺了諸法畢竟毗尼。漸次爲說諸毗尼法

　　爾時優波離白佛言。世尊。如來說此決定毗尼。文殊師利。于是法中未有所說。善哉世尊。願令文殊師利爲少解說。佛告文殊師利。汝今當說究竟毗尼善巧之義。是優波離願樂欲聞。爾時文殊師利法王子語優波離言。一切諸法畢竟寂滅。心寂滅故。名究竟毗尼。一切諸法我不可得。無染著故。名不悔毗尼。一切諸法本性清淨。無顛倒故。名最勝毗尼。一切諸法如如實際離諸見故。名清淨毗尼。一切諸法不來不去。無分別故。名不思議毗尼。一切諸法無住無著。念念滅故。名淨諸趣毗尼。一切諸法住虛空際。離諸相故。名自性遠離毗尼。一切諸法無去來今。不可得故。名叁世平等毗尼。一切諸法不可安立。心平等故。名永斷疑惑毗尼。優波離。是爲法界究竟毗尼。諸佛世尊依此成道。若善男子。于是法中不善觀察。則爲遠離如來淨戒。時優波離白佛言。世尊。文殊師利所說諸法不可思議

　　爾時世尊告優波離言。文殊師利所說之法。依不可思議無礙解脫。以是義故。凡所說法離諸心相。謂心解脫。增上慢人令得離于增上慢故

　　優波離白佛言。世尊。雲何聲聞及菩薩乘增上慢者。佛告優波離。若有比丘。作是思惟我斷貪欲。名增上慢。我斷嗔恚及以愚癡。名增上慢。貪欲法異。諸佛法異。名增上慢。嗔恚法異。諸佛法異。名增上慢。愚癡法異。諸佛法異。名增上慢。謂有所得名增上慢。謂有所證名增上慢。謂有解脫名增上慢。見諸法空名增上慢。見于無相名增上慢。見于無願名增上慢。見于無生名增上慢。見無所作名增上慢。見有諸法名增上慢。見法無常名增上慢。謂諸法空何用修習名增上慢。優波離。是名聲聞乘人增上慢者。雲何名爲菩薩乘人增上慢者。若諸菩薩作是思惟。我當發心求一切智。名增上慢。我當修行六波羅蜜。名增上慢。唯依般若波羅蜜。而得解脫。更無余法而得出離。名增上慢。此法甚深。此非甚深。名增上慢。此法是淨。此法非淨。名增上慢。此諸佛法。此緣覺法。此聲聞法。名增上慢。此法應作。此不應作。名增上慢。此是深法。此非深法。名增上慢。此是近法。此非近法。名增上慢。此是正道。此是邪道。名增上慢。我于阿耨多羅叁藐叁菩提。爲疾得耶。不疾得耶。名增上慢。一切諸法不可思議無能知者我能了知。名增上慢。乃至于不可思議阿耨多羅叁藐叁菩提。而起思惟爲大執著。是名菩薩增上慢者

　　爾時優波離白佛言。世尊。雲何比丘離增上慢。佛告優波離。若于一切不思議法無所執著。是名究竟無增上慢。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　一切戲論從心起　　不應分別法非法

　　如是見法不思議　　彼人處世常安樂

　　凡夫迷惑隨心轉　　多劫輪回諸有中

　　若知法性皆無性　　是名真實不思議

　　若有比丘念諸佛　　非善思惟非正念

　　于佛妄生分別想　　而此分別無真實

　　若有思惟于空法　　如是凡夫住邪道

　　但以文字說于空　　文字與空何可得

　　若有思惟寂靜法　　是心非有本無生

　　心行覺觀皆戲論　　無念名爲見諸法

　　一切諸法無思念　　有心有念盡皆空

　　若人愛樂觀察空　　于此無念勿生念

　　法同草木無知覺　　若離于心不可得

　　衆生自性無所有　　一切諸法皆如是

　　如因日光眼能見　　夜則緣離無所睹

　　若眼自能見色者　　何故待緣方能了

　　眼常因彼諸光明　　能見種種青黃色

　　當知見性依衆緣　　是故知眼不能見

　　設有聞諸悅意聲　　聞已即滅而無住

　　推其去處不可得　　以分別故生聲想

　　一切諸法但言聲　　文字于中假安立

　　是聲無有法非法　　凡愚不知妄生著

　　我爲世間歎布施　　而施根本不可得

　　無所說中而演說　　是故佛法不思議

　　我常歎說持淨戒　　亦無衆生破戒者

　　破戒之性猶虛空　　清淨持戒亦如是

　　我說忍辱爲最勝　　無見無生爲忍性

　　實無少法可嗔者　　由是說名殊勝忍

　　我說晝夜常精進　　寤寐恒覺爲無上

　　雖經多劫勤修行　　然于所作無增減

　　禅定解脫及叁昧　　開示世間如實門

　　法性本來無所動　　隨順假說諸禅定

　　觀察覺了名智慧　　了知諸法名智人

　　諸法自性無所有　　亦無觀察了知者

　　我常歎說修苦行　　愛樂頭陀寂靜法

　　能知諸法不可得　　是名清淨知足人

　　我說地獄諸苦事　　死入大怖惡道中

　　無量衆生起厭心　　實無惡趣可來往

　　刀杖鉾矟衆苦具　　亦無有能造作者

　　由分別故而見有　　無量楚毒迫其身

　　園林種種妙花敷　　宮殿衆寶相輝映

　　亦無有人能作者　　皆從分別妄心生

　　虛僞之法诳世間　　凡夫系著生顛倒

　　猶如分別諸幻焰　　于此取舍悉皆空

　　我說發趣菩提心　　利益世間最殊勝

　　而實菩提不可得　　亦無發趣菩提者

　　心性清淨常光明　　真實無僞無愛染

　　凡夫分別生貪著　　而彼煩惱本來空

　　諸法自性常寂靜　　何有貪欲及嗔癡

　　不見生貪離欲處　　爾乃名爲得涅槃

　　其心未曾生染著　　由是成就大菩提

　　于無數劫修衆行　　度脫無量諸衆生

　　衆生自性不可得　　實無衆生可度者

　　譬如世間大幻師　　化作無邊千億衆

　　還複害此諸化人　　于此幻化無增損

　　一切衆生如幻化　　求其邊際不可得

　　若知如是無邊性　　斯人處世無疲厭

　　了知諸法如實相　　常行生死即涅槃

　　于諸欲中實無染　　調伏衆生言離欲

　　大悲利益諸衆生　　而實無人無壽者

　　不見衆生而利益　　當知此事甚爲難

　　如以空拳誘小兒　　示言有物令歡喜

　　開手拳空無所見　　小兒于此複號啼

　　如是諸佛難思議　　善巧調伏衆生類

　　了知法性無所有　　假名安立示世間

　　以大慈悲勸說言　　于我法中最安樂

　　汝應出家舍恩愛　　當得沙門殊勝果

　　既已出家勤修習　　如所修行得涅槃

　　複觀諸法如實相　　實無諸果而可得

　　果無所有而得證　　于此方生希有心

　　快哉大悲人師子　　善說相應如實法

　　一切諸法如虛空　　安立百千名句義

　　或說名爲禅解脫　　或名根力或菩提

　　而此根力本無生　　禅定菩提亦非有

　　無色無形不可取　　但以方便示衆生

　　我說修行有所證　　當知遠離一切相

　　若謂于中有所得　　是則非證沙門果

　　諸法自性無所有　　當于何處言得證

　　所說得證爲無得　　如是了知乃名得

　　衆生得果名殊勝　　我說衆生本不生

　　尚無衆生而可得　　雲何當有得果者

　　譬如良田無種子　　于中終不有牙生

　　如是衆生不可得　　當于何所而言證

　　一切衆生性寂滅　　無有得其根本者

　　若能了知如是法　　斯人滅度永無余

　　過去無數百千佛　　無有能度衆生者

　　若此衆生真實有　　畢竟無能得涅槃

　　一切諸法皆寂滅　　未曾有法可生者

　　若能如是見諸法　　彼人已出于叁界

　　是則無礙佛菩提　　于中究竟無所有

　　若能了知如是法　　我說名爲離欲人

　　爾時世尊說此偈已。二百比丘增上慢者。諸漏永盡心得解脫。六萬菩薩得無生忍。爾時優波離白佛言。世尊。當何名此經。我等雲何奉持。佛告優波離。此經名爲決定毗尼。亦名摧滅心識。汝應受持。佛說此經已。尊者優波離。諸比丘衆。文殊師利。並諸菩薩摩诃薩。及一切世間天人阿修羅等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

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