《大寶積經》一百 ▪第2页

　　西晉居士聶道真譯

　　..續本經文上一頁德離越謂富樓那言。大德。何爲不答無垢施女所問。富樓那答離越言。此女不問有爲。問第一義。第一義中則無言說。是故無理可答。時無垢施女謂離越言。世尊記大德。于行禅人中最爲第一。大德禅時。依有心禅耶。無心禅耶。若依心入禅。心如幻化不實。此定亦複不實。若無心入禅。諸外法草木枝葉花果等亦應得禅。所以者何。以彼同無心故。大德離越即便默然。大德阿那律謂離越言。何不答無垢施女所問也。離越答阿那律言。此女所問諸佛行處。是非聲聞所答。時無垢施女言。諸佛法聲聞法有異耶。若是有異。無爲有二耶。諸賢聖皆行無爲。無爲之法則無有生。若無有生則是無二。若是無二則是如爾。如爾無二。是故大德離越。何爲作是說耶。時無垢施女謂阿那律言。世尊記大德。于諸天眼人中最爲第一。大德。以天眼所見。爲有物耶。爲無物耶。若見有物則爲見常。若見無物則爲見斷。若離二邊則爲無見。大德阿那律即便默然。大德阿難謂阿那律言。何爲不答無垢施女所問。阿那律答阿難言。此女所問爲壞假名。是故不可以假名而答。時無垢施女謂阿難言。世尊記大德。于多聞人中最爲第一。此多聞法。爲是實義耶。爲是文字耶。若是實義。義不可說。若不可說法。則非耳識所知。若非耳識所知。複不可說。若以文字。世尊說言依于了義不依文字。是故大德阿難。亦非多聞亦非了義。大德阿難即便默然。文殊師利法王子謂大德阿難言。何爲不答無垢施女所問也。阿難言。此女所問多聞離于文字。此則不可以音聲而答。問于平等。平等非心。離心相故。此非學地人法。我何能答耶。此是諸如來法王至彼岸處

　　菩薩品第叁

　　爾時無垢施女謂文殊師利法王子言。世尊記汝。于深解菩薩中最爲第一。汝爲以十二因緣深爲深耶。爲以真深爲深耶。若以十二因緣深爲深。無有衆生成十二因緣深者。所以者何。以十二因緣無來無去故。非眼識所知。非耳鼻舌身意識所知。此中十二因緣非是行法。若以真深爲深。真深則非深。亦無得真深者。文殊師利答無垢施女言。以始際深故深。無垢施女問文殊師利言。始際則非際。是故汝知亦非知。文殊師利答無垢施女言。以無知得無得故。言始際耳。無垢施女問文殊師利言。無得之中無有言分。過言語道無有所說。文殊師利答無垢施女言。說假文字說耳。無垢施女語文殊師利言。諸佛菩提過字句言說。是故菩提則不可說。爾時無垢施女謂無癡見菩薩言。汝善男子作是言。我作是念。詣舍衛城。願令城中衆生必定應得阿耨多羅叁藐叁菩提者。其所見物盡是如來像。又令決定于阿耨多羅叁藐叁菩提。若見如來時。爲色身觀耶。爲用法身觀耶。若以色身觀者則不見佛。如世尊說。若見我色身聞我音聲者。彼人邊見非爲見我。若以法身法身不可見。所以者何。法身離見聞不可取故。是以不可見聞。時無癡見菩薩。即便默然。寶相菩薩謂無癡見菩薩言。善男子。何故不答無垢施女所問。無癡見菩薩言。無垢施女所問無性法。此無性法不可說。是故不答。無垢施女言。善男子。我不問無性法。無性法不可問。學已而答則無有礙。爾時無垢施女謂寶相菩薩言。善男子。汝言我當作是念。詣舍衛城。願令城中一切種族居家。寶藏勇出具足七寶。汝施寶之心。爲有染著耶。無染著耶。若有染著。則與凡愚同。所以者何。以凡夫有愛著故。若無愛著。無愛著中無有施寶。時寶相菩薩即便默然。時無垢施女謂離惡趣菩薩。善男子。汝言我作是念。詣舍衛城。願令城中若有衆生應墮惡趣者。盡使現世輕受速脫苦惱。如來說業不可思議。此不可思議業可速斷耶。若可斷者。則違如來所說。若不知雲何而能輕受速斷。若能斷者。于無主法中汝則是主。若能斷者亦當能不斷。離惡趣菩薩答無垢施女言。我以願力故能令輕受速斷。無垢施女問離惡趣菩薩言。善男子。諸法如性。不可以願力而受。時離惡趣菩薩即便默然。爾時無垢施女謂除諸蓋菩薩。善男子。汝言我當作是念。願令舍衛城中衆生盡除五蓋。汝作是念。入是定已能令衆生不爲五蓋所覆。于此定中己自在耶。他自在耶。若己自在。無由及彼。一切諸法無至彼者。雲何汝入禅定去他五蓋。若他自在。則不能利益于他。除諸蓋菩薩答無垢施女言。此行以慈爲首。無垢施女問除諸蓋菩薩言。諸佛皆行慈行。善男子。叵有佛因衆生不以五蓋爲患者也。除諸蓋菩薩即便默然。時無垢施女謂觀世音菩薩。善男子。汝言我當作是念。願令舍衛城中衆生牢獄系閉速得解脫。臨當死者即得濟命。恐怖之者即得無畏。夫言畏者。是有取耶無取耶。若是有取者。凡愚之人亦複有取。是故不然。若是無取則無所施。無施法中何得有除。觀世音菩薩即便默然。辯嚴菩薩謂觀世音菩薩。善男子。何爲不答無垢施女之所問耶。觀世音菩薩言。此女不問生滅法。是故不可答。無垢施女問觀世音菩薩言。叵有是無生無滅問耶。觀世音答無垢施女曰。無生無滅中乃無文字言說。無垢施女問觀世音言。諸智慧者。于無文字假說文字。然不著文字法性無礙。是故慧者不礙文字。時無垢施女謂辯嚴菩薩。善男子。汝言我當作是念。願令舍衛城中衆生其見我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問答。善男子。汝此所施辭辯者。以覺起耶。若以覺起者。一切有爲皆由覺觀而起。是故非寂靜。若以愛起者所施則虛。辯嚴菩薩答無垢施女言。此是我初發菩提心時。願其見我者皆得辭辯。以諸妙偈互相問答。時無垢施女問辯嚴菩薩言。善男子。汝今即有發菩提心願耶。若即有者則是常見。若今無者不可以施彼。是故所願則虛。時辯嚴即便默然。爾時無垢施女謂無癡行菩薩。善男子。汝言我作是念。願令舍衛城中若有衆生其見我者。得無癡見。決定于阿耨多羅叁藐叁菩提。此菩提爲是有耶。爲是無耶。若是有者。是有爲菩提執于邊見。若是無者。則是虛妄亦墮邊見。時無癡見菩薩答無垢施女言。此菩提者名之爲智。無垢施女問無癡見菩薩言。此智名爲生耶。爲無生耶。若名爲生則非是善順思惟所生。是有爲智凡愚所知。若名無生。無生中無所有。若無所有則無分別。菩薩聲聞辟支佛諸如來菩提。無有分別。凡愚之人分別菩提。智慧之人則無分別。時無癡見菩薩即便默然。爾時大德須菩提謂諸大德聲聞並諸大菩薩言。諸大德。我等宜還。不須入舍衛城乞食。所以者何。無垢施女所說即是智者法食。我等今日樂于法食。不須搏食。無垢施女問須菩提言。如說諸法無上無下。于此法中。當有何求而行乞耶。大德不戲論法是比丘所行。不可樂於戲論。此是無依之法。非依止者所行。賢聖所行無有退轉。爾時八大聲聞。八大菩薩。梵天等五百婆羅門。無垢施女。波斯匿王。及諸大衆。俱詣佛所。到已頂禮佛足。右繞叁匝卻坐一面。無垢施女。別繞七匝。頂禮佛足。合掌而立。以偈問佛

　　我問無等尊　　應供無量稱

　　施衆甘露喜　　菩薩雲何行

　　雲何在道樹　　破魔降勞怨

　　雲何動天地　　山王及林薮

　　雲何放光明　　顯發無量稱

　　願大悲世尊　　說應菩提行

　　雲何得總持　　如來妙音聲

　　雲何能修持　　清淨妙勝定

　　雲何諸行人　　能得神足力

　　今勸請世尊　　說諸人實行

　　雲何得專念　　及與堅固心

　　雲何得應辯　　微妙成具足

　　雲何得順理　　含衆義圓足

　　美說微妙法　　慧者無所礙

　　雲何樂施慧　　淨戒及忍辱

　　善精進禅定　　智慧照世間

　　雲何憶宿命　　天眼明了見

　　天耳他心智　　神足過諸刹

　　雲何不處胎　　化生蓮花中

　　恒于諸佛前　　說空無我法

　　雲何等怨親　　斷愛及荒穢

　　志行無高下　　其猶如風地

　　利衰及毀譽　　稱譏與苦樂

　　雲何舍八法　　行世猶如日

　　雲何不谄诤　　除我舍憍慢

　　寂靜處禅定　　智者樂實義

　　雲何不愛樂　　妻子及財寶

　　雲何諸行人　　樂于閑靜處

　　雲何如飛鳥　　亦如麟一角

　　雲何樂正法　　及樂喜悅心

　　雲何諸智人　　觀地水火風

　　無傾動分別　　處禅如虛空

　　不行非法行　　不樂觀他行

　　甯舍于身命　　終不舍離法

　　雲何于菩提　　生想如世尊

　　生世尊想已　　能發菩提願

　　雲何得淨土　　及與清淨僧

　　智者得長壽　　稱名獲安樂

　　方便至彼岸　　見谛不取證

　　能度無量衆　　勸樂行善根

　　雲何得端正　　及得于化生

　　智慧多財寶　　能知衆生心

　　雲何憶宿命　　常與諸佛會

　　于千萬億劫　　恒不生難處

　　雲何得種好　　及叁十二相

　　雲何善辭辯　　及得于應辯

　　雲何修淨土　　成就比丘衆

　　隨所願樂處　　能得生于彼

　　導者作何行　　能得色名稱

　　得力精進等　　雲何得不壞

　　雲何不猶豫　　能行菩薩道

　　去離諸悼悔　　爲衆生說法

　　于佛法衆中　　雲何得最勝

　　甯舍己身命　　而不誹謗法

　　世尊無不知　　今世及未來

　　願大智世尊　　次說菩薩行

　　菩薩行品第四

　　爾時世尊。贊無垢施女言。善哉善哉。汝爲多安樂利益諸衆生故。憐愍世間諸天人故。問于如來諸菩薩摩诃薩如斯之行。谛聽谛聽善思念之。吾當爲汝分別解說。時無垢施女。及諸大衆皆稱善哉。願樂欲聞。爾時世尊。即便爲說。菩薩成就四法能破諸魔。何等爲四。于他利養不生憎嫉。去離兩舌。勸多衆生令種善根。于一切衆生生慈愍心。無垢施女。是爲菩薩成就四法能破諸魔。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　不生憎嫉心　　及以兩舌語

　　能教多衆生　　種善法根栽

　　能修廣慈心　　普及于十方

　　善行此行者　　能摧諸魔怨

　　無垢施女。若菩薩成就四法者。能放光明過無量佛土。何謂爲四。能施燈明。法欲滅時護持正法。能爲放逸及墮難處衆生故。往其所而爲說法。能以寶飾璎絡施佛塔廟。是爲菩薩成就四法能放光明過十方刹。爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言

　　若能施燈明　　法末中護法

　　開導難放逸　　寶飾施佛廟

　　是故諸菩薩　　能放淨光明

　　過無量佛土　　所照無邊涯

　　蒙光皆安樂　　即發無上心

　　無垢施女。若菩薩能成就四法者。能振動無量無邊諸佛刹土。何謂爲四。如所說行。得深法忍。堅持善法。化無量衆生。行阿耨多羅叁藐叁…

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