《大寶積經》一百零叁 ▪第2页

　　隋天竺叁藏達摩笈多譯

　　..續本經文上一頁魔宮。朽故暗冥若將毀壞。其變已現無複威光。令一切魔不樂其所。各自見身。惛耄羸瘠柱杖而行。諸天女輩變成老母。一切衆魔見是事故。心大憂愁身毛皆豎。惶怖思念是何變怪。令吾內外不祥若斯。將無死沒時至。果報離散耶。爲是世間將壞劫災事乎。彼諸魔衆如是念時。文殊師利複以神力。即現百億天子住在魔前。告魔衆曰。汝勿憂懼。此非汝災亦非劫盡。所以者何。今此適有住不退轉菩薩大士。名文殊師利有大威神道德超世。即時正入破散諸魔叁昧法門。以彼大士叁昧威神。其事若此。非有他也。諸化天子說是語時。一切魔王及諸魔衆。聞諸化天說文殊師利大士名號。更增惶恐戰悼不安。一切魔宮皆大震動。時諸魔王。答化天曰。唯願仁慈救我危厄。諸化天子複語魔言。勿怖勿怖。汝等今宜速疾往詣釋迦牟尼佛世尊所。所以者何。彼佛如來有大慈悲。若諸衆生憂恐煎迫。但往歸依。皆蒙安樂除諸憂苦。時諸化天如是語已。即于其處忽然不現。爾時一切魔王及諸魔衆。聞化天教莫不歡欣。皆共同心。于須臾頃羸弊柱杖。皆來住于釋迦牟尼佛前。同聲白言。大德世尊。願見救護願見救護。免茲變怪困苦大厄。世尊。我等甯受百千萬億諸佛名號。不願聞彼文殊師利一菩薩名。何以故。我即聞是文殊師利菩薩名時。便大驚恐。若喪自身

　　爾時世尊告諸魔言。波旬。汝今何忽發如是言。所以者何。是文殊大士。凡所開導利益衆生。億百千佛昔所未作。今亦不作當亦不作。唯此文殊師利去來現在。常爲衆生建斯大事。衆生熟已置解脫中。是故汝等雖複聞彼百千佛名。不生苦惱亦無驚怖。雲何而言。我今忽聞一文殊師利名。皆大驚恐。時彼魔衆。白言世尊。我誠慚恥。此弊老身加以惶懼。發斯言耳。世尊。我等從今歸依正覺唯願哀愍複我本形。佛告之曰且待須臾。文殊師利亦既來已。自除汝恥。于是文殊師利從叁昧起。遂與無量百千天衆。複與無量百千諸大菩薩摩诃薩等。及無量百千諸龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。前後圍繞。複作無量百千微妙樂音。複雨如是無量妙花。所謂優缽羅花。缽頭摩花。拘物頭花。分陀利花。具大莊嚴。有大神通威德無極。俱來佛所。頭面禮敬右繞叁匝。退住一面

　　爾時世尊。告文殊師利言。文殊師利。汝入如是破散諸魔叁昧耶。文殊師利。白言世尊。唯然已入。佛言文殊師利。汝從何佛聞是叁昧。修經幾時而得成滿。文殊師利言。世尊。我本未發菩提心時。從佛得聞如是叁昧。又問文殊師利。彼佛世尊名號何等。說是叁昧令汝得聞。文殊師利。白言世尊。我憶過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。號曼陀羅花香如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。出現世時。宣說如是破散諸魔叁昧。我于彼時初得聽聞。佛告文殊師利。如是叁昧雲何修得。文殊師利。白言世尊。若菩薩摩诃薩。具足成就二十種法。則能得是破魔叁昧。何等二十。所謂一者诃毀貪欲破壞貪心。二者诃毀嗔怒破壞嗔心。叁者诃毀愚癡破壞癡心。四者诃毀嫉妒破壞妒心。五者诃毀憍慢破壞慢心。六者诃毀諸蓋破壞蓋心。七者诃毀熱惱破壞惱心。八者诃毀想念破壞想心。九者诃毀諸見破壞見心。十者呵毀分別破分別心。十一呵毀取事破壞取心。十二诃毀執著破壞執心。十叁诃毀諸相破壞相心。十四诃毀有法破壞有心。十五呵毀常法破壞常心。十六诃毀斷法破壞斷心。十七诃毀諸陰破壞陰心。十八诃毀諸入破壞入心。十九诃毀諸界破壞界心。二十诃毀叁界壞叁界心。世尊。是爲菩薩摩诃薩具二十法。畢竟成就如是叁昧。世尊。菩薩摩诃薩複有四法。具足修行得是叁昧。何等爲四。一者建立心行清淨調柔。二者心性淳直無諸谄曲。叁者心無攀緣入深法忍。四者外內所有一切能施。是爲菩薩摩诃薩。具足四法成就叁昧。世尊。菩薩摩诃薩複有四法。能得叁昧。何等爲四。一者畢竟深心。二者成就實語。叁者常樂空閑。四者不取諸相。是爲菩薩具足四法成就叁昧。複有四法。菩薩成就得是叁昧。何等爲四。一者親近善友。二者常知止足。叁者獨坐思惟。四者不樂諠猥。是爲菩薩具足四法成就叁昧。複有四法。菩薩成就得是叁昧。何等爲四。一者不破壞戒。二者不缺犯戒。叁者無所依戒。四者不望報戒。是爲菩薩具足四法成就叁昧。複有四法。菩薩成就得是叁昧。何等爲四。一者舍聲聞心。二者離緣覺心。叁者住菩薩忍。四者不舍衆生。是爲菩薩具足四法成就叁昧。複有四法。菩薩成就得是叁昧。何等爲四。一者修空舍我。二者無相離相。叁者無願除願。四者舍諸所有。是爲菩薩具足四法能得叁昧。世尊。時彼曼陀羅花香如來應供正遍覺。說此破散諸魔法門。我從彼佛聞已初修。次複有佛。號一切寶電蔽日月光如來應供正遍覺。我時于彼具足成就。彼佛世尊說此法門時。彼衆會中十千菩薩。皆得成就此叁昧門

　　爾時尊者舍利弗白佛言。希有世尊。今此文殊師利。乃能久遠成就如是降魔叁昧。叁昧力故。能令波旬及諸魔衆。發白老耄形志俱衰。一至斯也。佛告舍利弗。于意雲何。汝今言此文殊師利。獨是叁千大千世界。變此衆魔如斯老耄耶。舍利弗。汝今不應作如是見。所以者何。舍利弗。今者十方如恒河沙等。諸佛世界所有諸魔。一切皆悉如是變壞。盡是文殊師利威力所爲。于是世尊告文殊師利言。文殊師利。汝今當且攝汝神力。令彼衆魔得複本形。爾時文殊師利受佛教已。告諸魔曰。衆仁者實爲厭患此身儀耶。諸魔報曰唯然大士。文殊師利言。若如是者。汝今亦當厭患貪欲。勿著叁界。諸魔報曰。善哉大士。敬聞嘉誨豈敢有違。唯願少假威神除此慚苦。文殊師利遂攝神力。令一切魔複彼天形。莊嚴如故。爾時文殊師利。告諸魔言。波旬。汝所有眼。何者爲眼。何者眼想。如是何處是眼。著是眼相。是眼攀緣。是眼障礙。是眼思。是眼我。是眼依止。是眼喜樂。是眼戲論。是眼我所。是眼護。是眼念。是眼取。是眼舍。是眼分別。是眼思量。是眼成就。是眼生。是眼滅。乃至是眼來去。如是等法。爲汝境界魔業障礙。如眼乃至身意亦如是。又如色乃至觸法。爲汝境界魔業障礙。亦複如是。汝等皆應如實了知。複次波旬。汝所有眼。即爲非眼。亦爲無眼。爲無眼想。無眼著。無眼相。無眼攀緣。無眼障礙。無眼思。無眼我。無眼依止。無眼愛。無眼戲論。無眼我所。無眼護。無眼念。無眼取。無眼舍。無眼分別。無眼思量。無眼決定。無眼生。無眼滅。無眼去。無眼來。如是等法非汝境界。汝于是中不能爲主。無法無力。不得自在。亦無取著。如眼乃至身意亦如是。又如色乃至觸法亦如是。汝等皆應如實了知。文殊師利說是法時。衆中一萬魔王波旬。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。八萬四千諸魔眷屬。遠塵離垢。得法眼淨

　　菩薩身行品第五

　　爾時尊者摩诃迦葉白佛言。世尊。我等願請文殊師利。令我睹見彼諸菩薩摩诃薩等。所以者何。世尊。斯諸大士難可值遇。爾時世尊即告文殊師利言。汝應當知。今此大衆鹹皆渴仰。思願睹見十方所有諸來菩薩摩诃薩身。今正是時。汝應顯現。于是文殊師利蒙聖教已。即便告彼法輪菩薩。月光菩薩。除魔菩薩。妙音菩薩。離垢菩薩。寂滅菩薩。選擇菩薩。法王吼菩薩。如是等無量菩薩摩诃薩言。諸大士。汝等今宜各于宮殿自顯其身。分明現汝本國形狀也。文殊師利發斯語已。于是諸菩薩衆從叁昧起。各現本身令諸大衆一切鹹見。或有菩薩。其身高大若須彌山王。或有菩薩。身大八萬四千由旬。或有身大百千由旬。或九十千。乃至五十四十叁十二十千者。或有身大十千由旬。乃至或有五千四千叁千二千者。或有身大一千由旬。乃至或有五百四百叁百二百者。或有身大一百由旬。乃至或有五十四十叁十二十者。或有身大十由旬者。乃至或有五四叁二一由旬者。如是乃至或有菩薩。身量大小長短寬狹。如此娑婆世界人身無異。當爾之時。此叁千大千世界。大衆充滿。無有空處如杖頭許。其中所有諸大菩薩摩诃薩衆。一切多是功德巍巍。智慧深遠。具足威力成就神通。放大光明。遍照十方無量百千諸佛世界。乃至一切大威德天。及諸天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。大小諸王皆悉充滿。爾時文殊師利從座而起。整理衣服。偏袒右髆。右膝著地。合掌向佛白言世尊。我于今者。欲少咨問如來應供正遍覺所有心疑。未審世尊。見垂聽不。佛告文殊師利。如來應供正遍覺。恣汝所問。當爲汝釋決汝所疑。令汝心喜。文殊師利言。唯然世尊。願爲宣說我當聽受。文殊師利言。世尊。雲何名爲菩薩摩诃薩。言菩薩者義何謂也

　　佛告文殊師利。汝問雲何爲菩薩。菩薩有何義者。以能覺了一切法故。名爲菩薩摩诃薩也。文殊師利。彼一切法菩薩覺者。所謂言說。文殊師利。菩薩雲何覺一切法。所謂覺眼覺耳覺鼻覺舌覺身覺意。文殊師利。雲何菩薩。覺眼覺耳。乃至覺意。文殊師利。所謂菩薩覺彼眼法本性空故。如是覺已。終不生念我能覺知。如是覺耳乃至覺意。皆本性空。如是覺已。亦不生念我能覺知。菩薩如是覺眼等已。複覺彼色本性自空。如是覺已。亦不分別我能覺知。如是覺聲乃至覺法。皆本性空。亦不分別我能覺知。是爲菩薩覺一切法也。複次文殊師利。雲何菩薩覺彼五陰。所謂菩薩觀見陰體本性自空。如斯覺故觀無相。如斯覺故觀無願。如斯覺故觀無欲。如斯覺故觀寂靜。如斯覺故觀遠離。如斯覺故觀無所有。如斯覺故觀無實。如斯覺故觀無動。如斯覺故觀無生。如斯覺故觀無來。如斯覺故觀無去。如斯覺故觀無真。如斯覺故觀無主。如斯覺故觀無證。如斯覺故觀無知。如斯覺故觀無見。如斯覺故觀無人。如斯覺故觀無想。如斯覺故觀不可說。如斯覺故。覺但有名。如斯覺故觀無我。如斯覺故觀分別起。如斯覺故觀從緣生。如斯覺故觀如幻。如斯覺故觀如化。如斯覺故觀如夢。如斯覺故觀如鏡像。如斯覺故觀如聲響。如斯覺故觀如芭蕉。如斯覺故觀不久住。如斯覺故觀不牢固。如斯覺故觀虛妄。如斯覺故觀無物。如斯覺故。是爲菩薩覺一切

　　法複次文殊師利。雲何菩薩摩诃薩覺貪恚癡。所謂覺彼貪欲因分別起故。覺彼嗔恚因分別起故。覺彼愚癡因分別起故。而亦覺彼分別。空無所有。無物無戲論。不可說不可證故。是爲菩薩覺一切法

　　複次文殊師利。雲何菩薩摩诃薩覺于叁界。所謂覺彼欲界無我人故。覺彼色界無所作故。覺無色界空無有故。覺彼叁界皆遠離故。是爲菩薩覺一切法

　　複次文殊師利。雲何菩薩摩诃薩覺衆生行。所謂覺是衆生貪欲行故。覺是衆生嗔恚行故。覺是衆生愚癡行故。覺是衆生等分行故。如是覺已。如是證知。如是爲說。如是教化衆生。如是令得解脫。是爲菩薩覺一切法

　　複次文殊師利。雲何菩薩摩诃薩覺一切衆生。所謂覺一切衆生但有其名。離彼名已無別衆生。是故一切衆生即一衆生。彼一衆生即一切衆生。如是衆生即非衆生。若能如是無分別者。是爲菩薩摩诃薩覺一切法。又複雲何。覺一切法。能如是覺菩薩道故。是爲菩薩摩诃薩覺一切法。爾時世尊。重明此義。以偈頌曰

　　覺眼及與耳　　自體常空寂

　　不言我能覺　　是名爲菩薩

　　觀鼻及與舌　　本性無所有

　　不分別我覺　　是名爲菩薩

　　智慧觀察身　　亦覺意自然

　　覺已爲他說　　是名爲菩薩

　　色聲香味觸　　意所樂諸塵

　　覺知本性空　　是名爲菩薩

　　覺色及受想　　諸行與識心

　　一切斯同幻　　是名爲菩薩

　　五陰聚如夢　　覺彼無一相

　　不分別我知　　是名爲菩薩

　　不生亦不出　　無作複無言

　　如是說唯名　　彼名亦非物

　　覺貪欲嗔恚　　斯由分別起

　　彼分別無體　　畢竟終自空

　　癡亦分別生　　分別因緣生

　　緣此生諸見　　諸見不可得

　　覺察叁界空　　一切無真實

　　于彼不可動　　故名爲菩薩

　　欲界不成就　　皆緣分別起

　　色有無色有　　一切不牢固

　　衆生之所行　　智者悉明了

　　貪欲與嗔恚　　及彼愚癡等

　　一切諸衆生　　即彼一衆生

　　智者無所覺　　不念彼衆生

　　諸法之所起　　悉因顛倒生

　　覺彼顛倒者　　知顛倒真相

　　智慧甚微妙　　不取諸音聲

　　覺已無所著　　故名爲菩薩

　　能舍己肉身　　終亦無依止

　　如是覺真實　　乃名爲菩薩

　　至持戒彼岸　　亦不念彼岸

　　覺戒行法如　　無生亦無盡

　　慈心遍衆生　　不得衆生相

　　覺彼衆生際　　但以假言宣

　　勇猛大精進　　深心厭有爲

　　見叁界空虛　　證無上等覺

　　常入微妙禅　　無著無所依

　　無住無攀緣　　智者定如是

　　能以利智刀　　斷除諸見縛

　　觀察法界性　　無割亦無傷

　　若人真覺了　　一切法如實

　　應時利衆生　　乃名爲菩薩

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