《大寶積經》一百零四

　　隋天竺叁藏達摩笈多譯

　　善住意天子會第叁十六之叁破菩薩相品第六

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。如佛所說。菩薩摩诃薩初發心者。以何義故名初發心。佛告文殊師利。若有菩薩。等觀叁界一切想生。如是得言最初發心。文殊師利。是名菩薩初發心也。文殊師利複白佛言。世尊。如我所解佛說義者。若有菩薩。貪欲心生是初發心。嗔恚心生是初發心。愚癡心生是初發心。世尊。所說將無謂是爲初發心。爾時善住意天子問文殊師利言。大士。若諸菩薩。起貪恚癡名初發心者。所有一切具縛凡夫。皆即名爲發心菩薩。所以者何。彼諸凡夫從昔至今。常發如是貪恚癡等叁毒心故。文殊師利語善住意言。天子。汝言一切凡夫從昔已來常能發是叁毒心者。是義不然。何以故。一切凡夫心力羸劣。不能發起是貪恚癡。唯有諸佛世尊。一切阿羅漢辟支佛。不退轉地諸菩薩等。乃能發是貪恚癡耳。是故凡夫不能得發。善住意言。大士。仁今何故作如斯說。令此會衆不識不知陷諸疑網。深可怖畏

　　爾時文殊師利語善住意言。天子。于意雲何。如彼飛鳥往來空中。彼鳥足迹在虛空中。有發行乎無發行也。善住意言。非無發行。文殊師利言。如是如是。天子。以是義故。我作此說。若有能發貪欲恚癡。唯彼諸佛聲聞緣覺不退菩薩。乃能發耳。天子當知。無有依處是名爲發。無有取著是名爲發。既無依處。又無取著。是即無句斯謂爲發。是無分別句斯謂爲發。是不可生句斯謂爲發。是不實句斯謂爲發。是非物句斯謂爲發。是不來句斯謂爲發。是不去句斯謂爲發。是無生句斯謂爲發。是無攀緣句斯謂爲發。是無證句斯謂爲發。是不诤句斯謂爲發。是不思句斯謂爲發。是不壞句斯謂爲發。是無言句斯謂爲發。是不破句斯謂爲發。是無字句斯謂爲發。是無執句斯謂爲發。是無住句斯謂爲發。是不取句斯謂爲發。是不舍句斯謂爲發。是不拔句斯謂爲發。天子當知。是爲菩薩初發心也。天子。發心菩薩。若于如是一切諸法。不愛著。不思想。不見不知。不聞不識。不取不舍。不生不滅。是則名爲真發心也。天子。是菩薩摩诃薩。若能依止如是法界。如是平等。如是實際。如是方便。則彼貪欲嗔恚愚癡等發。又若決能如是依止。則彼眼耳及意等發。則彼色取乃至識取等發。如是則一切諸見發。無明有愛發。乃至十二因緣有分發。五欲衆事發。愛著叁界發。我見發。我所見發。我見爲根本。六十二見發。佛想發。法想發。僧想發。自想發。他想發。地想發。水想發。火想發。風想發。空想發。識想發。四顛倒發。四識住發。五蓋發。八邪發。九惱發。十惡業道發。天子當知。我今舉要言之。一切分別。一切分別處。一切語言。一切諸相。一切進趣。一切希求。一切取著。一切思想。一切意念。一切障礙。菩薩皆當發。汝應如實知。天子。以是義故。汝今若能于此諸法。不愛著不思想者。是則名爲真實發也。爾時世尊贊文殊師利言。善哉善哉。文殊師利。汝今乃能爲諸菩薩。具宣如是初發心義。文殊師利。汝于往昔。已曾供養無量無邊過恒沙數諸佛世尊。能說斯耳

　　爾時尊者舍利弗白佛言。世尊。今此文殊師利。所說菩薩最初發心。及獲無生法忍。先後二事平等無差耶。佛告舍利弗。如是如是。如汝所說。舍利弗。昔然燈世尊。授我記言。摩那婆。汝于未來過阿僧祇劫。當得成佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。舍利弗。我于彼時。亦不離此心得無生忍。如是舍利弗。汝當知彼一切菩薩初發心義。如文殊師利所言。無有異也。爾時文殊師利白佛言。世尊。如我解佛所說義者。皆是初發。何以故。如世尊說。一切初發皆是不發。其不發者。即是菩薩最初發心。說是法時。二萬叁千菩薩。證無生忍。五千比丘。于諸法中漏盡解脫。六十億諸天子。遠塵離垢得法眼淨

　　爾時尊者大迦葉白佛言。世尊。今此文殊師利。乃更爲斯能作難作。宣說如是甚深法門。令諸衆生多所利益。文殊師利謂迦葉言。大德迦葉。我實不爲難作之事。所以者何。一切諸法皆無所作。亦複無有已作今作當作。唯大迦葉。我于諸法。非作不作。其義亦爾。又大迦葉。我于衆生。無有度脫。亦無系縛。所以者何。一切諸法無所有故。迦葉。雲何于世尊前。發如是言能作難作。又大迦葉。我無所作。慎勿言我能作難作。又大迦葉。我實不作。非獨我不作。如來亦不作。辟支佛亦不作。阿羅漢亦不作。又大迦葉有何等人。能作難作。若欲正言能作難作。但彼一切嬰兒凡夫。如斯說者是名善說。所以者何。如諸如來。皆悉無有已得今得當得。乃至一切聲聞辟支佛。亦無所得。唯彼凡夫一切皆得。時大迦葉。複白文殊師利言。大士。一切諸佛不得何等。文殊師利言。一切諸佛不得我。不得福伽羅。不得衆生。不得壽命。不得士夫。不得斷。不得常。不得諸陰。不得諸入。不得諸界。不得諸名色。不得欲界。不得色界。不得無色界。不得分別。不得思惟。不得念處。不得因生。不得顛倒。不得貪恚癡。不得此世。不得彼世。不得我。不得我所。乃至不得一切諸法。大德迦葉。如是一切諸法次第不得。亦複不失。不縛不解。不取不舍。不近不遠。是故迦葉。應當覺了如是法門。若諸佛世尊皆不得者。則彼等非法無聞。凡夫一切斯得。是故凡夫能作難作。非諸佛作。非辟支佛作。非阿羅漢作。是乃名爲凡夫作也。迦葉複問作何等也。文殊師利言。作斷作常。作染著作依止。作憶念作取舍乃至作彼一切戲論。分別隨順高下等事。是故大德迦葉。如是諸法。諸佛世尊。皆無所作。無有已作今作當作。唯彼凡夫能作難作

　　爾時文殊師利複白佛言。世尊。所言無生忍者。雲何名爲無生忍也。世尊。複以何義。而更名爲法無生忍。菩薩雲何得斯忍法。佛告文殊師利言。實無有人于生法中得無生忍。所言得者。但有語言名字。何以故。以無生法不可得故。離攀緣故。不得法忍。得無所得無得無失。是故言得無生法忍。複次文殊師利。彼無生法忍者。所謂一切法無生如是忍故。一切法無來如是忍故。一切法無去如是忍故。一切法無我如是忍故。一切法無主如是忍故。一切法無取如是忍故。一切法無舍如是忍故。一切法無所有如是忍故。一切法無實如是忍故。一切法無等如是忍故。一切法無等等如是忍故。一切法無比如是忍故。一切法無染如虛空如是忍故。一切法無破壞如是忍故。一切法無斷如是忍故。一切法無垢如是忍故。一切法無淨如是忍故。一切法空如是忍故。一切法無相如是忍故。一切法無願如是忍故。一切法離貪恚癡如是忍故。一切法如如如是忍故。一切法法性如是忍故。一切法實際如是忍故。如是一切法。無分別。無相應。無憶念。無戲論。無思惟。無作無力。羸劣虛诳。如幻如夢。如響如影。如鏡像如芭蕉。如聚沫如水泡。如是忍故。所可忍者。亦無可忍。非法非非法。但以名字說斯法耳。然彼名字亦不可得。本性自離如是言忍。信解樂入。無惑無疑。無驚無怖。無動無沒。遍滿身已。正受而行。不得其身。亦無住處。文殊師利。是爲菩薩摩诃薩于諸法中得無生忍。乃至不行一切想故

　　爾時文殊師利複白佛言。世尊。所謂忍者。雲何爲忍。乃至不爲境界所壞。故名爲忍。時彼善住意天子。問文殊師利言。大士何等不爲境界所壞。文殊師利言。天子。所謂眼何法壞眼。謂彼善色惡色是能壞眼如色壞眼。彼聲壞耳。乃至法壞意亦如是。天子。若菩薩眼見色。不取相不耽好。不分別不思惟。不愛不厭。知本性空。無有念想。不爲衆色之所傷敗。乃至意法亦如是。天子。若其六情。無著無縛無壞無傷。如是菩薩住于法忍。住法忍故。于一切法無所分別。無生不生。無漏不漏。無善不善。無爲不爲。不念世法及出世法。不分別不思惟。是則名爲無生法忍。說此法時。有六萬叁千衆生。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。一萬二千菩薩。得無生法忍

　　爾時善住意天子。複白文殊師利言。大士雲何。菩薩摩诃薩發起勝行。超越轉增入諸地也。文殊師利言。天子。誰于其間能發勝行。而言諸地有超轉者。善住意言。大士。仁豈不知諸菩薩等所行殊勝彼彼轉增。乃至超越能滿十地乎。文殊師利語善住意言。不然天子。我聞佛說一切諸法猶如幻化。汝不信耶。善住意言。大士。世尊誠言誰敢不信。文殊師利言。天子。如彼幻人及幻。豈有勝行超越轉入。乃至具足十地耶。善住意言。不也大士。文殊師利言。如是天子。若使幻人及幻能有超行轉入者。則吾等亦當如是超越轉入。何以故。如世尊說。一切諸法皆如幻化故無轉入。天子。是故若說諸地有轉入者。即非轉入。我亦不言地有轉入。所以者何。一切諸法無轉入故。是故法于法中不得轉入。所謂色于受中不得轉入。受于色中不得轉入。想于行中不退轉入。行于想中不得轉入。識于色中不得轉入。色于識中不得轉入。天子。如是乃至于一切法。皆應如是作四句說

　　又眼不于耳中轉入。耳不于眼中轉入。鼻不于舌中轉入。舌不于鼻中轉入。身不于意中轉入。意不于身中轉入。所以者何。一切諸法。其性各異。行自境界。頑癡無知。無有覺識。亦如草木牆壁瓦石。如鏡中像。如幻如化。不可證觸。一相無相。以是義故。一切諸法無有超轉。不出不入。無去無來。天子當知。若諸菩薩。如是解知彼一切法無超轉者。不複更有諸地分別。亦無入道。無有舍地。亦無退轉。于彼菩提超轉之中。無有失滅。何以故。若人見彼陰界諸入是真實者。彼無超轉。所以者何。以一切法性本淨故。天子。是名菩薩超越道地。天子。譬如幻師化作十重辇輿宮閣。即令化人居處其內。天子。于意雲何。彼人宮閣有定所不。善住意言。無也大士。文殊師利言。如是如是。天子。見菩薩地有超轉者。其事若此

　　破二乘相品第七之一

　　爾時善住意天子。複問文殊師利言。大士。或時有人至大士所求出家者。大士爾時當雲何答。雲何爲說出家度法。雲何授戒及教持戒。文殊師利言。天子。若其有人。來至我所求出家者。我當教彼如是言曰。諸善男子。汝今不應發出家心。汝…

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