《大寶積經》一百零叁

　　隋天竺叁藏達摩笈多譯

　　善住意天子會第叁十六之二開實義品第二

　　爾時大集衆中。有上首天。所謂善住意天子。善寂天子。慚愧天子。與如是等九十六億諸天子俱。一切皆行菩薩之道。鹹共往詣文殊師利所。至其門外右繞七匝。繞七匝已。然後雨天曼陀羅花。其所雨花遍覆虛空。高十由旬成花網臺。形如寶塔。時文殊師利持此花臺。供養世尊。供養已。即以神力。令此叁千大千世界一切國土。虛空之中花網遍覆。是花光明。普照叁千大千世界。皆大明盛。複雨天曼陀羅花。爾時文殊師利菩薩摩诃薩。閑雅安詳從精舍出。更以神力。令所居地。自然而有七寶妙座。其座巍巍具足莊嚴。文殊師利斂容整服。升此寶座。時善住意天子。見文殊師利升寶座已。即以頂禮文殊師利足。退住一面。一切諸天。亦皆頂禮文殊師利足。爾時文殊師利。如是思惟。誰于今日。堪任與我在世尊前對揚深法。誰爲法器。能受如是不思議句。甚難證句。無處所句。無所著句。無戲論句。不可得句。不可說句。甚深句。真實句。無礙句。不可壞句。空句。無相句。無願句。如如句。實際句。法界句。無形貌句。不取句。不舍句。佛句法句僧句。智慧滿足句。叁界平等句。一切法無所得句。一切法無生句。師子句。勇猛句。無句句。如斯說已誰聽者乎。于是文殊師利。複更思惟。今此唯有善住意天子。已于過去供養多佛。入深法忍具足辯才。當能與我處世尊前共談實義。爾時文殊師利如是念已。即語善住意天子言。天子。汝今已得甚深法忍。又能具足無礙辯才。今當與我詣世尊所。對論如是深妙義乎。時善住意天子。報文殊師利言。大士我如是說。彼若于我無有語言。不爲演說。不存咨問。亦無報答。無佛法衆。斷滅叁乘。無生死無涅槃。不合不散。不啓不發。不出聲音。除諸文字。如是說者我當共談。文殊師利語善住意天子言。天子。我如是說。彼能于我。無聽無聞。無讀無誦。無受不持。不思不念。不取不舍。不覺不知。不聞我言。不爲他說。所以者何。諸佛菩提本無文字。無心離心。無有覺悟。雖假名說其名亦空。善住又言。大士。今者且爲諸天子說。斯諸天子。于大士說樂欲聽聞。文殊師利言。天子。我終不爲樂聽者說。又亦不爲聞受者說。所以者何。凡有聽受則爲取著。雲何取著。所謂我著。人著。衆生著。壽命著。士夫著。以取著故便有聽受。如是聽受。當知彼住叁種縛中。何謂叁縛。一見我縛。二見衆生縛。叁見法縛。天子。若無如是叁種見縛。而聽法者。當知彼住叁種淨中。何謂叁淨。一不見自身。不分別。不思念。不證知。二不見說者。不分別。不思念。不證知。叁不見所說。不分別。不思念。不證知。天子。是則名爲叁種淨也。天子。若有能作如是聽者。是平等聽非不平等

　　爾時善住意天子贊文殊師利言。善哉善哉。快作斯說。大士。若有能作如是說者。當知即是不退轉說。文殊師利言。且止天子。汝今不應妄想分別菩薩退轉。何以故。若使菩薩有退轉者。彼終不能成等正覺。所以者何。是菩提中無退法故。善住複言。大士。若如是者。當于何處有斯退轉。文殊師利言。天子。當知從貪欲故有退轉。從嗔恚故有退轉。從愚癡故有退轉。從有愛故有退轉。從無明故有退轉。乃至從十二有分生死所生故有退轉。從因故有退轉。從見故有退轉。從名故有退轉。從色故有退轉。從欲界故有退轉。從色界故有退轉。從無色界故有退轉。從聲聞行故有退轉。從辟支佛行故有退轉。從分別故有退轉。從執著故有退轉。從相故有退轉。從取相故有退轉。從斷見故有退轉。從常見故有退轉。從取故有退轉。從舍故有退轉。從我想故有退轉。從衆生想故有退轉。從壽命想故有退轉。從士夫想故有退轉。從福伽羅想故有退轉。從思想故有退轉。從系縛故有退轉。從顛倒故有退轉。從我見故有退轉。從我見爲根本六十二見故有退轉。從諸蓋故有退轉。從諸陰故有退轉。從諸入故有退轉。從諸界故有退轉。從佛想故有退轉。從法想故有退轉。從僧想故有退轉。如是乃至。我當成佛。我當說法。我度衆生。我當破魔。我得智慧。從是諸想故有退轉。如是天子。若能不分別如來十力。不分別四無所畏。不分別十八不共法。不分別一切根力覺道。不分別諸相好。不分別莊嚴佛國。不分別聲聞。不分別菩薩。乃至不分別一切分別退轉者。是名不退轉

　　爾時善住意天子。複白文殊師利言。大士。若如是者當于何處得不退轉。文殊師利言。天子當知。從通達佛慧故。得不退轉。從空故不退轉。從無相故不退轉。從無願故不退轉。從如如故不退轉。從法性故不退轉。從實際故不退轉。從平等故不退轉。善住意言。大士。若如是說。一切諸分別無分別。二俱不異。所以者何。皆從思惟分別生故。是故得言彼有退轉。又問如是退轉爲有法耶爲無法乎。文殊師利言。非有非無如是退轉。善住意言。大士若爾。何處退轉。文殊師利言。若有若無。是虛妄取。是顛倒取。是不如取。彼則不取亦非不取。以是義故。得言退轉。而彼退法不可說有。不可說無。何以故。若有無中有退轉者。彼即爲過。所以者何。若有法退轉則墮常邊。無法退轉則墮斷邊。然世尊說不住常中。不住斷中。非斷非常。世尊所說。天子。若彼于先不真實想。而彼證知。則名非斷非常。天子。是爲菩薩退轉法門。說是法時。十千天子得無生法忍

　　文殊神變品第叁

　　爾時善住意天子。白文殊師利言。大士。今可俱行詣如來所。奉見頂禮咨受未聞。亦因此時如法問難。文殊師利言。天子。汝莫分別取著如來。善住意言。大士。如來何在而言莫著。文殊師利言。即在現前。善住意言。若如是者我何不見文殊師利言。天子。汝今若能一切不見。是則名爲真見如來。善住意言。若現前者。雲何誡我莫取如來。文殊師利言。天子。汝謂今者現前何有。善住意言。有虛空界。文殊師利言。如是天子。言如來者即虛空界。何以故。諸法平等如虛空故。是故虛空即是如來。如來即是虛空。虛空如來無二無別。天子。以是義故。若人欲求見如來者。當作斯觀。如實真際覺了。是中無有一物可分別者

　　爾時文殊師利菩薩摩诃薩複以神力。化作叁十二所重閣寶堂。辇軒具足。四面正方。四角有柱。周匝欄楯。寶網交絡。殊特妙好。高顯巍巍。具足莊嚴甚可愛樂。諸堂閣內鹹有勝床。衆寶所成天衣覆上。其床各有化菩薩坐。具叁十二大人之相。爾時文殊師利。普現如是莊嚴事已。遂更與彼蓮花化佛。並化菩薩。及此寶辇重閣殿堂諸菩薩衆。俱往佛所。繞佛七匝。並亦圍繞比丘衆已。踴在虛空。光明普照衆會道場。四面而住。爾時文殊師利。後善住發。忽然在前。先至佛所。善住意天子反更後到。白言大士。吾發在前。更在後至。仁從何路乃至于斯。文殊師利言。天子。假使供養滿恒河沙諸如來等。稽首爲禮。終不見吾往來進止。爾時花臺諸化菩薩。及寶堂中諸菩薩衆。同聲說偈贊歎如來

　　已曾供養過恒河　　不可思議諸世尊

　　熾然修行求菩提　　是故超出天人上

　　光明妙色叁界雄　　牟尼衆相實奇特

　　爲衆宣說甚深法　　無有壽命及人我

　　世尊行施持淨戒　　忍辱精進具修禅

　　智慧清淨叁界表　　我禮彼岸最勝尊

　　其有發意求菩提　　則受天人妙供養

　　若于深空無疑惑　　當紹出世大法王

　　過去諸佛等正覺　　現在一切兩足尊

　　常說如是諸法空　　本來無相亦無作

　　衆生體性不可得　　何有生者及死滅

　　本既無來亦無去　　一切諸法如虛空

　　如彼化人觀衆事　　雖複示現而無真

　　世尊說法亦如是　　斯皆虛诳同幻夢

　　恒沙世界滿中寶　　持以布施一切人

　　若能修忍善說空　　如是行施超于彼

　　複于恒沙諸劫中　　供養諸佛天人上

　　奉獻香花及衆具　　爲求菩提離世間

　　得聞如是甚深法　　無有衆生及命人

　　當知彼得明淨忍　　是爲供養十方佛

　　于無數劫行布施　　衣食象馬及衆珍

　　當知彼非解脫因　　以有我人衆生想

　　歸命滅度人中尊　　救濟衆生無量數

　　諸法皆空本清淨　　如是解脫智莊嚴

　　諸佛出世甚難值　　得聞正法生信難

　　人身難得今已獲　　善哉佛法汝順行

　　已得蠲除斯八難　　永絕迫窄處空閑

　　于諸正法得信行　　應當勇猛發精進

　　若聞法已應正思　　不可聞聲即取著

　　汝等常行阿蘭若　　必當速疾成人雄

　　近善知識及法師　　應速遠離諸惡友

　　汝于衆生平等想　　慎勿妄起我人心

　　常樂多聞持禁戒　　捐棄舍宅坐林間

　　腐藥治病莫詐善　　亦恒乞食受糞衣

　　一切有爲即無爲　　等同一相如陽焰

　　若了實際見真如　　疾成無上菩提道

　　當觀五陰猶如幻　　內外諸入如空舍

　　世尊常說如斯法　　法等于彼莫生著

　　貪欲嗔恚性自空　　愚癡我慢分別起

　　彼法已滅今亦無　　如是知者得成佛

　　如是諸化菩薩。說是偈時。彼會衆中二萬二千衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。五百比丘。漏盡意解心得解脫。叁百比丘尼。遠塵離垢得法眼淨。七千優婆塞優婆夷。二萬五千諸天子。亦離塵垢法眼清淨。叁百菩薩得無生法忍。于是叁千大千世界大地六種振動。所謂動。遍動。等遍動。震。遍震。等遍震。湧。遍湧。等遍湧。乃至吼起覺等。亦複如是

　　破魔品第四

　　爾時尊者舍利弗。白佛言世尊。今此瑞相誰之所爲。能令如是叁千大千世界大地六種振動。又是寶辇殿堂蓮花座上諸菩薩等。放大光明照斯衆會。演說如是微妙深法。複令如是無量億數諸天子衆皆來集會。複有億數諸菩薩等。亦來集也

　　爾時佛告舍利弗。斯乃文殊師利威神之力。故現如是妙莊嚴事。亦令菩薩諸天雲集。所以者何。舍利弗。是文殊師利與善住意天子。將諸大衆欲來我所。請問如是。破散諸魔叁昧法門。具足成就不思議甚深佛法故。時舍利弗複白佛言。世尊。若如是者。何因緣故我觀此衆。竟不見彼文殊師利。佛告舍利弗。汝宜且待。今文殊師利。已與一切魔王一切魔衆一切魔宮。作大衰耗。所爲神變極妙莊嚴。將至我所。汝當自見。于是文殊師利。即入破散諸魔叁昧。叁昧力故。即時叁千大千世界百億…

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