《大寶積經》一百零五 ▪第2页

　　隋天竺叁藏達摩笈多譯

　　..續本經文上一頁恩者。如佛世尊宣說平等。謂一切法悉無所作。無有作處。皆入平等。無有轉還。亦無超越。非自非他。無作不作。是故我爲無報恩也

　　爾時善住意天子。複白文殊師利言。大士。仁住何處作如是說。住忍說乎。住法說也。文殊師利言。天子。我所住者非忍非法。善住意言。大士。實住何處故如是說。文殊師利言。天子。我無所住。如化人身。我如是住。善住意言。大士。彼化人者複依何住。文殊師利言。天子。如如如住。化如是住。天子。若如是者。汝雲何言住在何處。爲忍爲法。如斯問也。天子。是故我所言忍。但有其名名無住處。法亦如是無有住處。無有動轉。亦無分別。天子當知。一切諸法悉無住處。而言住者。是謂如來爲諸衆生作如是說。所以者何。如佛所說。如來住彼如如法中。一切衆生亦複如是。住于如如初不移動。如衆生如即如來如。如來如即衆生如。衆生如來無二無別

　　爾時善住意天子。複白文殊師利言。大士。所言沙門那。沙門那者義何謂也。文殊師利言。天子。若非沙門。非婆羅門。是則名爲真沙門也。所以者何。以彼不著欲界。不著色界。不著無色界。是故我言真沙門也。天子。若眼不漏。耳不漏。鼻不漏。舌不漏。身不漏。意不漏者。我複說爲真沙門也。天子。若不依止說。不依止證。不依止處者。我複說爲真沙門也。天子。若無去處無來處無傷無瘡者。我複說爲真沙門也。天子。是以彼句非沙門。非婆羅門。我乃說爲真沙門也

　　爾時善住意天子。贊文殊師利言。善哉善哉。大士。實未曾有。仁者。志若金剛。其所宣說無有章句。亦無處所。心鹹了達無所遺余。文殊師利言。天子。我心不剛。所以者何。吾自放意心安柔忍。是故不剛。善住意言。大士。是義雲何。文殊師利言。天子。吾以恣心入聲聞地處緣覺境。是謂放心。吾又恣心入諸塵勞生死之內。而亦不惡貪恚癡等煩惱過患。是謂放心。時善住意天子。複贊文殊師利言。善哉善哉。希有大士。仁由過去久供諸佛殖衆德本。故能宣說妙若斯也。文殊師利言。天子。吾無供佛不殖善根。所以者何。吾初不見宿昔所更。又亦不知當來所作。雖有所作亦無有作。于諸佛法未曾建立。雲何能有殖衆德本

　　神通證說品第九

　　爾時善住意天子。複白文殊師利言。大士。我昔曾聞如幻叁昧。唯願垂慈顯此正受。文殊師利言。天子。汝欲見聞如幻叁昧甚深境界乎。善住意言。大士。我誠願見。時文殊師利。如言即入如幻叁昧。應時十方如恒沙等諸佛國土。一切境界自然現前。于是善住意天子。悉見東方恒沙佛土。其中所有種種衆事。或見比丘稱揚宣說如是經典。或見比丘尼像。或見優婆塞優婆夷像。或見大梵天王天帝釋四天大王。或見人間轉輪聖王。或見一切天龍夜叉乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。乃至或見一切鳥獸。種類若幹形貌好醜。皆爲說法。如此東方。南西北方四維上下一切十方。鹹有如是恒河沙等諸佛國土所有事業。亦皆如是等無有異。盡是文殊師利威神力也。時善住意天子。既見如是十方佛土一切境界。歡喜踴躍不能自持。于是文殊師利從叁昧起。善住意天子一心敬仰。白文殊師利言。大士。向見十方諸佛國土無量境界。佛事亦殊。而各宣說如斯經典

　　爾時文殊師利問善住意天子言。天子。于意雲何。汝向所見。東方所有一切境界可謂實乎。善住意言。不也大士。文殊師利言。如此東方及余九方。如是十方所有境界。複爲實乎。善住意言。大士。一切皆虛無有實也。所以者何。一切諸法本無有生。其猶幻化欺诳世間。一切諸法轉變推移。無常存者皆是虛妄顯現所爲。窮其體實了不可得。不作不生不起不滅。于是文殊師利贊善住意言。善哉善哉。天子。誠如汝言

　　爾時會中有五百菩薩。已得四禅成就五通。然是菩薩依禅坐起。雖未得法忍亦不誹謗。時諸菩薩宿命通故。自見往昔所行惡業。或殺父殺母殺阿羅漢。或毀佛寺破塔壞僧。彼等明見如是余業。深生憂悔常不離心。于甚深法不能證入。我心分別彼罪未忘。是故不能獲深法忍

　　爾時世尊爲欲除彼五百菩薩分別心故。即以威神覺悟文殊師利。文殊師利承佛神力從座而起。整理衣服偏袒右髆。手執利劍直趣世尊。欲行逆害時。佛遽告文殊師利言。汝住汝住。不應造逆。勿得害我。我必被害爲善被害。何以故。文殊師利從本已來。無我無人無有丈夫。但是內心見有我人。內心起時。彼已害我。即名爲害。時諸菩薩聞佛說已。鹹作是念。一切諸法悉如幻化。是中無我無人無衆生無壽命。無丈夫。無摩奴阇。無摩那婆。無父無母。無阿羅漢。無佛無法無僧。無有是逆。無作逆者。豈有墮逆。所以者何。今此文殊師利。聰明聖達智慧超倫。諸佛世尊稱贊。此等已得無礙甚深法忍。已曾供養無量百千億那由他諸佛世尊。于諸佛法巧分別知。能說如是真實之法。于諸如來等念恭敬。而忽提劍欲逼如來。世尊遽告且住且住。文殊師利汝無害我。若必害者。應當善害。所以者何。是中若有一法和合集聚。決定成就。得名爲佛名法名僧。名父名母名阿羅漢。定可取者。則不應盡。然而今此一切諸法。無體無實。非有非真。虛妄顛倒空如幻化。是故于中。無人得罪。無罪可得。誰爲殺者而得受殃。彼諸菩薩如是觀察明了知已。即時獲得無生法忍。歡喜踴躍。身升虛空高七多羅樹。以偈歎曰

　　諸法如幻化　　斯由分別起

　　是中無所有　　一切法皆空

　　顛倒虛妄想　　愚癡取我心

　　計念我昔愆　　所作業中甚

　　過去爲大逆　　殺父母良田

　　殺羅漢比丘　　是爲極重惡

　　以彼惡業故　　我當受大苦

　　沒疑網衆生　　聞法悔或除

　　大名拔我毒　　破散我疑心

　　我已覺法界　　衆惡無所有

　　諸佛巧方便　　善知我等意

　　方便度衆生　　爲解諸疑縛

　　何處有諸佛　　法僧亦複然

　　父母本自無　　阿羅漢空寂

　　是處無有殺　　雲何有業果

　　如幻無所生　　諸法性如是

　　文殊大智人　　深達法源底

　　自手握利劍　　馳逼如來身

　　如劍佛亦爾　　一相無有二

　　無相無所生　　是中雲何殺

　　說此執劍妙法門時。十方如恒沙等諸佛世界。六種振動。時彼十方諸佛世界。一切諸佛現前說法。彼佛侍者。各于本國大衆會中。從座而起。鹹請其佛言。世尊。今此神變是誰威德而令世間大地振動。時十方諸佛各各告其弟子曰。諸善男子。今有世界名曰娑婆。彼土有佛號釋迦牟尼如來應供正遍覺。現在說法。然彼世界有一上首菩薩摩诃薩名文殊師利。久已不退于阿耨多羅叁藐叁菩提。爲欲破壞新學菩薩執著心故。躬秉利劍馳走趣彼釋迦如來。顯發深法。以是因緣故。令大地如是振動。彼佛世尊因智劍故說甚深法。複令無量無邊阿僧祇衆生。法眼清淨心得解脫證深法忍安住菩提

　　爾時世尊建立如是大神變時。以方便力。令彼衆中一切諸來新學菩薩。善根微少。未離分別取相衆生。皆悉不睹彼執劍事。亦不得聞其所說法。爾時尊者舍利弗白文殊師利言。大士。仁今已造極猛惡業。欲害如是天人大師。是業若熟當于何受。時文殊師利告舍利弗言。如是大德如汝所說。我今唯能造作如是極重惡業。而實不知于何處受。然舍利弗。如吾見者。當若化人幻業熟時我如斯受。所以者何。彼幻化人無心分別無有念想。一切諸法皆幻化故。又舍利弗。我今問汝隨汝意答。于意雲何。如汝意者實見劍耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼惡業可得耶。舍利弗言不也。文殊師利曰。又定見彼受果報耶。舍利弗言不也。文殊師利言。如是舍利弗。彼劍既無複無業報。誰造斯業誰受報者。而反問我受報處乎。舍利弗言。大士。以何義故複如是說。文殊師利言。如我所見。實無有法業報熟者。所以者何。一切諸法無業無報。無業報熟故

　　爾時十方世界諸來菩薩摩诃薩等。同請佛言。世尊。唯願世尊以威德力。加是文殊師利。令至十方諸佛世界說如斯法。令彼衆生鹹得聽聞。如我無異。于是文殊師利菩薩摩诃薩語彼十方諸菩薩言。諸善男子。汝今宜各一心觀察自佛世界也。時彼十方諸菩薩衆。從文殊師利聞是語已。即各觀本自佛世界。皆睹文殊師利處其佛前。爲諸大衆說如斯法。複各見彼皆有善住意天子問是法門。又各見彼十方佛國諸菩薩等悉皆大集。又皆見彼諸天子衆。其數多少與此不殊。又各見彼佛界清淨莊嚴微妙與此無異。彼諸菩薩摩诃薩衆。如是見已生殊特心。得未曾有。同聲贊言。甚奇甚特。今此文殊師利道德巍巍。處斯世界安住不動。而能普現十方佛前。爾時文殊師利告彼十方菩薩衆言。諸善男子。汝今當聽。譬如幻師既善學已不離本座而能幻作種種色像。菩薩摩诃薩亦複如是。既能善學般若波羅蜜如幻法已。即于一切如幻法中。隨其十方諸佛國土。欲現形像作諸佛事。如意即能。所以者何。一切諸法皆如幻化。以是義故所作隨心。譬如日月宮輪住虛空處。初不曾下入諸器中。其光普照靡不周遍。菩薩如是安住不動。隨心普現十方佛前。或現聲聞緣覺等身。或現梵王帝釋等像。或現四天轉輪王事。或現國主大臣政化。如是乃至示現一切惡趣衆生形類。隨意即能。而亦初無興作之想

　　稱贊付法品第十

　　爾時世尊告文殊師利言。文殊師利。若有得聞此修多羅甚深法門。與值佛興世等無有異。文殊師利。若聞此經。與證須陀洹無異。與證斯陀含無異。與證阿那含無異。與證阿羅漢無異。何以故。以彼如如無異故。文殊師利。又若聞此經心生信解。與彼後身菩薩菩提樹下坐于道場必成正覺。一等無異。何以故。如斯法門。即是叁世諸佛世尊之要道故。于是文殊師利白佛言。世尊。如是如是。如佛所說。如空無異如無相無異。如無願無異。如如如無異。如法界無異。如實際無異。如平等無異。如解脫無異。如離欲無異

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。唯願如來護持如是甚深法門。于後末世五百歲時。當使此經于閻浮提遍行流布。令諸善男子善女人等鹹得聞之。文殊師利作是請時。即令叁千大千世界。一切音樂不鼓自鳴。一切諸樹自然郁茂。一切衆花鹹悉開敷。又此叁千大千世界六反振動。放大光明遍照叁千大千世界。奪日月光令不複現。百千億天歡喜踴躍。得未曾有。住于虛空雨天花香。種種諸花及諸花鬘。塗香末香如雨而下。香氣氛馥充滿十方。作天樂音其聲和雅。一切鹹共叉手合掌同聲稱贊。希有希有奇特法門。今此文殊師利大士所說。令我等聞。我爲福會。從生至今。再遇閻浮轉大法輪。有諸衆生具足善根。然後乃得聞此深法。若諸衆生聞已信行。當知是人已曾供養一切諸佛。亦爲已得甚深法忍。若有衆生聞此經典。不驚不怖不退不沒深心愛樂。當知是人不經二乘善根中來

　　爾時文殊師利白佛言。世尊。今此奇瑞。將無爲是法門。于未來世閻浮提中。遍行流布住持不滅耶。佛言。如是如是。向所現瑞。唯爲是經于閻浮提遍行流布住持不滅故。文殊師利言。世尊。唯願世尊更建誠實。令此經典後世流行熾然不滅。佛言。文殊師利。若叁解脫門。能證涅槃是誠實者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅爲誠實語。文殊師利。若苦無常。若空無我。是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅爲誠實語。文殊師利言。世尊。如世尊說。無我。無人。無衆生。無壽命。無丈夫。無摩奴阇。無摩那婆。無煩惱。無清淨。是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅是誠實語。如世尊說。無生死無涅槃。無貪欲無嗔恚。無愚癡。無名無色。無因無果。無有無知。無身無身證。無心無心果。無念無念處。無發無發處。無色無受無想無行無識。無眼無色。無耳無聲。無鼻無香。無舌無味。無身無觸。無意無法。無欲界。無色界。無無色界。無斷無常。如是等法。是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提熾然不滅是誠實語。如世尊說。無須陀洹。無須陀洹果。無斯陀含。無斯陀含果。無阿那含。無阿那含果。無阿羅漢。無阿羅漢諸法。無辟支佛。無辟支佛諸法。無如來。無如來諸法。無證平等。無力無畏。無智果。無聖證。無空無無相無無願。無離欲處。無得本性。無有平等。無有余處。無暗無明。無縛無解。無彼岸。無此岸。無中間。無念無覺。如此等法是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是誠實語。如世尊說。于此法門。無有衆生信解脫得果。相應不相應。不合不散。如是等法爲實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是真實語。如世尊說。過去諸如來應供正遍覺。作如斯說。無有一法能令衆生于生死中滅除煩惱解脫涅槃。亦無衆生有法生滅。乃至無有過失。無出無動。如過去佛所說。如是未來現在所說亦然。若此等法是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流布是真實語。又如世尊說此法時。無有菩薩得是叁昧諸陀羅尼門。亦複無彼諸佛所說語言句義。乃至不說一文字句。無人聽聞。無人得解。無人成佛。如此等法是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提遍行流布熾然不滅是真實語。如世尊說。無有戒身。無有叁昧。無有智慧。無有解脫。無有解脫知見。如此等法是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提普宣流布熾然不滅是真實語。如世尊說。諸菩薩等。不行布施。不持禁戒。不修忍辱。不發精進。不入禅定。不得般若。不求菩提。不轉諸地。不得佛道。不得諸力。不得無畏。不得諸相。不獲諸辯。不轉法輪。不度衆生令取正覺。如此等法是實言者。于後末世五百歲時。此經法門弘閻浮提普宣流布熾然不滅爲真實語。文殊師利宣此誠實誓時。叁千大千世界大地六種振動

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩白佛言。世尊。有何因緣。今此世界如是大動。佛告彌勒菩薩言。彌勒。汝今不應問如是事。所以者何。來世衆生。鈍根少信聞不能解。墮于疑慢長夜不安。于是彌勒菩薩複白佛言。世尊。唯願說之。世尊若說。能多利益一切世間天人大衆故。佛告彌勒。如是經典。往昔已有七十四億百千那由他諸佛世尊。于此方所稱揚贊說。皆因文殊師利及善住意天子等問答咨論也。彌勒菩薩複白佛言。世尊。是文殊師利及善住意天子。聞此法門其久近耶。佛告彌勒。乃往過七阿僧祇劫。有佛世尊號普花最上師子遊步勝功德聚如來應供正遍覺所。是善男子等。從彼佛所初聞此經也。說是經時。衆中有若幹恒河沙衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。複倍前數衆生得住不退轉忍。複倍前數衆生遠塵離垢得法眼淨

　　爾時世尊說此經已。于是文殊師利與善住意天子。及彼十方諸菩薩衆。及彼一切諸天子衆。及尊者舍利弗。尊者摩诃迦葉。諸比丘衆乃至所有天人阿修羅諸龍鬼神一切衆等。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行

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