《大寶積經》一百零七 ▪第2页

　　東晉天竺居士竺難提譯

　　..續本經文上一頁盡故。非菩薩咎也。菩薩先在兜術天時。以天眼觀摩耶夫人命根。滿十月已余有七日在。爾時菩薩。便從兜術天來。菩薩以方便。知摩耶夫人命根欲盡。故來下生非菩薩咎。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩善學書論博弈射禦軍策計謀種種伎藝。善男子。學世法故。菩薩于叁千大千世界中。無有一事而不知者。若偈。若辭辯。若應辯。若咒術。若戲笑。若歌舞作樂。若工巧。菩薩生時。已一切善知。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩納妃婇女眷屬。善男子。菩薩不以欲故。何以故。菩薩是離欲丈夫。爾時菩薩。若不示現妻婦男女者。衆生當謂菩薩非是男子。衆生若作是疑得無量罪。欲斷彼疑故取釋種女。示現有羅睺羅。若人謂羅睺羅是父母和合生者。莫造斯觀。而羅睺羅天上命終。來下入胎。非是父母和合故生。又羅睺羅有本願故。若有一生補處菩薩。我當爲作子。瞿夷本于然燈佛時。作如是言。從今已後願爲此梵志。乃至一生補處。常爲我夫。我爲其妻。爾時菩薩。即受七枝優缽羅花已。作如是言。我雖不受。今當滿此善女人願。作是願已。不離七花善根。是故菩薩納以爲妃。複次一生菩薩成就示現處于宮殿婇女之中。爾時菩薩成就妙色。諸天供養成就出家。釋種女悉見如是衆事具足。其心專一作如是願發菩提心。願我具足如是衆事。是故菩薩。爲令瞿夷發此心故。納以爲妻。複次有大心衆生處在居家。五欲財寶。僮仆眷屬。種種受已。菩薩爲彼衆生。令舍居家五欲財寶僮仆眷屬而行出家。故示是事。是故菩薩示處居家。五欲財寶僮仆眷屬。舍而出家。衆生見已如是思惟。菩薩所受五欲最妙無上。尚能舍之出家。何況我等而不出家。複次菩薩所有妻婦男女。皆是本行菩薩道時。以諸善法所可化者。此諸衆生亦作是願。若以此菩薩乃至一生。常當爲作妻子眷屬。亦欲增益如是諸人白淨法故。是故菩薩處妻子眷屬

　　複次菩薩處宮殿者。爲欲教化四萬二千婇女。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。亦令余人不墮惡道。是故菩薩處在宮殿妻子眷屬。複次一切女人盡爲欲火所燒。若見菩薩即離淫欲。複次菩薩變作諸身。顔貌修短與本無異。彼諸女人與化菩薩共相娛樂。各各自謂與實菩薩共相娛樂。彼時菩薩常在禅定修安樂行。如化菩薩受于五欲無有欲想。真實菩薩亦複如是。從然燈佛來。乃至一生已離淫欲。是名菩薩摩诃薩行于方便。車匿揵陟本願亦複如是

　　以何緣故。菩薩在閻浮提樹下思惟。善男子。爲欲教化七億諸天故。複次菩薩欲令父母知菩薩必定剃除須發法服出家。複次菩薩欲示現增益智慧。閻浮樹隨蔭菩薩。欲令衆生增益善根故。是故菩薩。在閻浮樹下坐禅思惟。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩不以五欲自樂而出城遊觀。善男子。欲示現見老病死人故。令諸眷屬知菩薩畏老病死故出家學道。非爲貢高損減眷屬故出家。欲利益眷屬故出家。菩薩見在家過患。是故出家。而此菩薩爲示一切衆生老病死苦。是故菩薩不樂五欲出城遊觀。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩夜半出家。善男子。欲示現利益衆生善根。菩薩隨所住處增益衆生善根。善男子。亦爲白淨法故舍離五欲。不告眷屬而便出家。離諸歡樂終不離于白淨之法。是故菩薩夜半出家。是名菩薩摩诃薩行于方便

　　以何緣故。菩薩以睡眠覆蓋宮人伎女然後出家。善男子。欲令出家之過悉在諸天。故有眷屬諸親。或見菩薩出家。便生嗔憤之心。若菩薩如是思惟。是人有惡心。于我便當長夜受苦墮叁惡道。彼眷屬諸親作如是知。此是諸天以睡眠覆故。開門引道升空而去。非菩薩過也。爾時諸人增益信心。于諸天所生不信心。是故菩薩見如是過。以睡眠覆蓋宮人伎女。然後出家。是名菩薩摩诃薩行于方便。以何緣故。菩薩遣車匿白馬。及寶衣璎珞而送還家。善男子。欲令眷屬知菩薩不貪在家名衣上服及諸寶璎。複次菩薩如是觀。我今作如是學。亦令諸人學我舍諸所有于佛法出家。諸人如是學已。遠離一切所愛之物。持四聖種行。唯不聽父母不放而得出家。是名菩薩摩诃薩行于方便

　　以何緣故。菩薩以刀自下其發。善男子。于叁千大千世界中。無有天龍鬼神乾闼婆人非人能當近菩薩威德者。何況能與剃發。複次菩薩示現欲令衆生深信菩薩欲出家故。自持刀下發。複次菩薩爲淨飯王故。爾時淨飯王生于惡心。自恃豪族傲慢而言。誰剃我子發。我當誅戮。爾時淨飯王。聞菩薩自持刀下發。王聞是已惡心即滅。是名菩薩摩诃薩行于方便

　　善男子。汝今善聽。以何緣故。菩薩苦行六年。善男子。非是菩薩宿業余報受此苦也。欲令衆生于一切惡業報中能生患心歸向菩薩。複次善男子。昔迦葉佛時。菩薩爾時作如是言。我不欲見此禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。如此之輩亦是菩薩示行方便。此所說者當知其義。以何緣故。菩薩作是粗惡之言。善男子。爾時迦葉佛出于世時。有婆羅門子名曰樹提。有親友五人皆是大婆羅門子。先學大乘。彼時五人久來親近惡知識故。失菩提心。善男子。彼時五人于迦葉佛時。奉事外道不信佛法。解外道語不解佛語。解外道法不解佛法。彼時五人事外道師。彼師自言。我是佛世尊是一切智。我亦有菩提道。爾時樹提梵志行于方便。欲誘引五人還成寶器故。欲轉彼五人外道邪心。以方便故至瓦師所。作如是言。我今欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。善男子。說是語已複經少時。樹提梵志與彼五人在一屏處。爾時瓦師便至其所。至其所已。即向樹提梵志。贊迦葉佛如來應正遍知。複向樹提作如是言。汝可與我共至佛所。善男子。爾時樹提梵志如是思惟。此五人者善根未熟。若我當贊迦葉佛非外道師者。而此五人心當生疑。若至佛所無有是處。爾時樹提自護本願故。般若波羅蜜報行方便故。作如是言。我不欲見此禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。雲何般若波羅蜜報菩薩行。般若波羅蜜。無有菩提想。無有佛想。爾時不見佛。不見菩提。亦不于內見菩提。亦不于外見菩提。亦不于內外見菩提。如是悉知菩提空無有法。爾時樹提知一切法無所有故行于方便。作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。善男子。複于異時。樹提梵志與彼五人至河水邊。爾時瓦師承佛神力。爲化五人故複至其所。向樹提梵志作如是言。汝可共我至于佛所。禮拜供養恭敬尊重贊歎。諸佛世尊出世甚難。彼樹提梵志。聞瓦師歎故不肯去。彼時瓦師尋前以手捉梵志發。強牽將去向于佛所。彼時五人傾心隨逐。樹提梵志遂至佛所。時國常法。若捉他發。設其告官。捉者應死。爾時五人生邪見。見樹提梵志。他捉其發心傾隨逐。彼如來法有何功德。乃令瓦師不計死罪。捉樹提發將至佛所。禮拜供養恭敬尊重贊歎。爾時五人其心傾向至迦葉佛所。既得見佛。本願還發生信敬心。生信敬心已。即于佛前呵責樹提。如是世尊。有如是威德。如本聞已。何得心不信敬。善男子。爾時五人見迦葉佛威德。又聞辯才。還發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時迦葉佛見五人已得專心。爲說菩薩藏不退轉輪陀羅尼金剛句。無生法忍次第而說。爾時五人即得無生法忍。善男子。我今已得具足佛智。彼時樹提梵志。若當贊歎迦葉佛。不贊外道師。若彼五人到佛所者無有是處。況生信敬心耶。善男子。樹提梵志爲化五人學菩薩乘。故以般若波羅蜜果報行于方便。作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。善男子。不退菩薩于佛無疑。于菩提無疑。于佛法無疑。是名菩薩摩诃薩行于方便。複次菩薩。爲教化五人及自示業報。以業障故六年苦行。非如余衆生不知不見。持戒沙門婆羅門故。說如是惡言。若知若不知。若解若不解。彼諸衆生。長夜受諸苦惱。不得利益。墮叁惡道。爲彼衆生自現作業亦現受報。是故如來現受是報。菩薩無有一切障礙業報。以有衆生誹謗持戒沙門婆羅門。憂惱覆心不得解脫。不得道果。爲除衆生憂惱心故。現受如是業報。彼諸衆生作如是念。一生菩薩誹謗迦葉佛。而彼菩薩尚得解脫。況我不知而作惡言。是故我今當自悔過。一切惡業更不得作。複次善男子。爲調伏諸外道故六年苦行。非實業障礙。何以故。世間沙門婆羅門。日食一麻一米。謂得清淨解脫。菩薩爲調伏彼故。示現日食一麻一米。菩薩若食粗澀尚不能得聖道。何況清淨解脫。是故菩薩作如是言。我不欲見禿頭道人。何有禿人能得菩提。菩提之道甚深難得。是故菩薩以此緣故現六年苦行。爲調伏五十二百千粗行諸天。及外道神仙。粗行菩薩。是名菩薩摩诃薩行于方便

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