《大寶積經》一百一十二 ▪第2页

　　失譯附秦錄勘同編入

　　..續本經文上一頁故名曰爲空。但空自空。前際空。後際空。中際亦空。當依于空莫依于人。若以得空便依于空。是于佛法則爲退墮。如是迦葉。甯起我見積若須彌。非以空見起增上慢。所以者何。一切諸見以空得脫。若起空見則不可除。迦葉。譬如醫師授藥令病擾動。是藥在內而不出者。于意雲何。如是病人甯得差不。不也世尊。是藥不出其病轉增。如是迦葉。一切諸見唯空能滅。若起空見則不可除。譬如有人怖畏虛空悲嘷椎胸。作如是言。我舍虛空。于意雲何。是虛空者可舍離不。不也世尊。如是迦葉。若畏空法。我說是人狂亂失心。所以者何。常行空中而畏于空。譬如畫師自手畫作夜叉鬼像。見已怖畏迷悶躄地。一切凡夫亦複如是。自造色聲香味觸故。往來生死受諸苦惱而不自覺。譬如幻師作幻人已還自殘食。行道比丘亦複如是。有所觀法皆空皆寂無有堅固。是觀亦空。迦葉。譬如兩木相磨便有火生還燒是木。如是迦葉。真實觀故生聖智慧。聖智生已還燒實觀。譬如然燈一切黑闇皆自無有。無所從來去無所至。非東方來。去亦不至南西北方四維上下。不從彼來去亦不至。而此燈明無有是念。我能滅闇。但因燈明法自無闇。明闇俱空無作無取。如是迦葉。實智慧生無智便滅。智與無智二相俱空無作無取。迦葉。譬如千歲冥室未曾見明。若然燈時。于意雲何。闇甯有念我久住此不欲去耶。不也世尊。若然燈時是闇無力。而不欲去必當磨滅。如是迦葉。百千萬劫久習結業。以一實觀即皆消滅。其燈明者聖智慧是。其黑闇者諸結業是。迦葉。譬如種在空中而能生長。從本已來無有是處。菩薩取證亦複如是。增長佛法終無是處。迦葉。譬如種在良田則能生長。如是迦葉。菩薩亦爾。有諸結使離世間法能長佛法。迦葉。譬如高原陸地不生蓮花。菩薩亦複如是。于無爲中不生佛法。迦葉。譬如卑濕淤泥中乃生蓮花。菩薩亦爾。生死淤泥邪定衆生能生佛法。迦葉。譬如有四大海滿中生蘇。菩薩有爲善根甚多無量亦複如是。迦葉。譬如若破一毛以爲百分。以一分毛取海一渧。一切聲聞有爲善根亦複如是。迦葉。譬如小芥子孔所有虛空。一切聲聞有爲智慧亦複如是。迦葉。譬如十方虛空無量無邊。菩薩有爲智慧甚多爲力無量亦複如是。迦葉。譬如刹利大王有大夫人。與貧賤通懷妊生子。于意雲何是王子不。不也世尊。如是迦葉。我聲聞衆亦複如是。雖爲同證以法性生。不名如來真實佛子。迦葉。譬如刹利大王與使人通懷妊生子。雖出下姓得名王子。初發心菩薩亦複如是。雖未具足福德智慧。往來生死隨其力勢利益衆生。是名如來真實佛子。迦葉。譬如轉輪聖王而有千子。未有一人有聖王相。聖王于中不生子想。如來亦爾。雖有百千萬億聲聞眷屬圍繞而無菩薩。如來于中不生子想。迦葉。譬如轉輪聖王有大夫人。懷妊七日是子具有轉輪王相。諸天尊重過余諸子具身力者。所以者何。是胎王子必紹尊位繼聖王種。如是迦葉。初發心菩薩亦複如是。雖未具足諸菩薩根。如胎王子諸天神王深心尊重。過于八解大阿羅漢。所以者何。如是菩薩。名紹尊位不斷佛種。迦葉。譬如一琉璃珠勝于水精。如須彌山。菩薩亦爾。從初發心便勝聲聞辟支佛衆。迦葉。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆來拜谒。菩薩亦爾。初發心時諸天世人皆當禮敬。迦葉。譬如雪山王中生諸藥草。無有所屬無所分別。隨病所服皆能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分別。普爲衆生平等救護。迦葉。譬如月初生時。衆人愛敬踰于滿月。如是迦葉。信我語者。愛敬菩薩過于如來。所以者何。由諸菩薩生如來故。迦葉。譬如愚人舍月禮事星宿。智者不爾終不舍離。菩薩行者禮敬聲聞。迦葉。譬如諸天及人。一切世間善治僞珠。不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦複如是。一切持戒成就禅定。終不能得坐于道場成無上道。迦葉。譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶。如是教化成就菩薩。能出百千無量聲聞辟支佛寶。爾時世尊複告大迦葉。菩薩常應求利衆生。又正修習一切所有福德善根。等心施與一切衆生。所得智藥遍到十方。療治衆生皆令畢竟。雲何名爲畢竟智藥。謂不淨觀治于貪淫。以慈心觀治于嗔恚。以因緣觀治于愚癡。以行空觀治諸妄見。以無相觀治諸憶想分別緣念。以無願觀治于一切出叁界願。以四顛倒治一切倒。以諸有爲皆悉無常。治無常中計常顛倒。以有爲苦治諸苦中計樂顛倒。以無我法治無我中計我顛倒。以涅槃寂治不淨中計淨顛倒。以四念處治諸依倚身受心法。行者觀身順身相觀不墮我見。順受相觀不墮我見。順心相觀不墮我見。順法相觀不墮我見。是四念處能厭一切身受心法開涅槃門。以四正勤能斷已生諸不善法。及不起未生諸不善法。未生善法悉能令生。已生善法能令增長。取要言之。能斷一切諸不善法。成就一切諸善之法。以四如意足治身心重。壞身一相令得如意自在神通。以五根治無信懈怠失念亂心無慧衆生。以五力障諸煩惱力。以七覺分治諸法中疑悔錯謬。以八正道治墮邪道一切衆生。迦葉。是爲菩薩畢竟智藥。菩薩常應勤修習行。又大迦葉。閻浮提內諸醫師中。耆域醫王最爲第一。假令叁千大千世界所有衆生皆如耆域。若有人問心中結使煩惱邪見疑悔病藥尚不能答。何況能治。菩薩于中應作是念。我終不以世藥爲足。我當求習出世智藥。亦修一切善根福德。如是菩薩。得智藥已遍到十方。畢竟療治一切衆生。何謂菩薩出世智藥。謂知諸法從緣合生。信一切法無我無人。亦無衆生壽命知見。無作無受。信解通達無我我所。于是空法無所得中不驚不畏。勤加精進而求心相。菩薩如是求心何等是心。若貪欲耶。若嗔恚耶。若愚癡耶。若過去未來現在耶。若心過去即是盡滅。若心未來未生未至。若心現在則無有住。是心非內非外亦非中間。是心無色。無形無對。無識無知。無住無處。如是心者。十方叁世一切諸佛。不已見不今見不當見。若一切佛過去來今而所不見。雲何當有。但以顛倒想故。心生諸法種種差別。是心如幻以憶想分別故。起種種業受種種身。又大迦葉。心去如風。不可捉故。心如流水。生滅不住故。心如燈焰。衆緣有故。是心如電。念念滅故。心如虛空。客塵汙故。心如猕猴。貪六欲故。心如畫師。能起種種業因緣故。心不一定。隨逐種種諸煩惱故。心如大王。一切諸法增上主故。心常獨行無二無伴。無有二心能一時故。心如怨家。能與一切諸苦惱故。心如狂象。蹈諸土舍能壞一切諸善根故。心如吞鈎。苦中生樂想故。是心如夢。于無我中生我想故。心如蒼蠅。于不淨中起淨想故。心如惡賊。能與種種考掠苦故。心如惡鬼。求人便故。心常高下。貪恚所壞故。心如盜賊。劫一切善根故。心常貪色。如蛾投火。心常貪聲。如軍久行樂勝鼓音。心常貪香。如豬憙樂不淨中臥。心常貪味。如小女人樂著美食。心常貪觸。如蠅著油。如是迦葉。求是心相而不可得。若不可得則非過去未來現在。若非過去未來現在則出叁世。若出叁世非有非無。若非有非無即是不起。若不起者即是無性。若無性者即是無生。若無生者即是無滅。若無滅者則無所離。若無所離者則無來無去無退無生。若無來無去無退無生則無行業。若無行業則是無爲。若無爲者則是一切諸聖根本。是中無有持戒亦無破戒。若無持戒無破戒者。是則無行亦無非行。若無有行無非行者。是則無心無心數法。若無有心心數法者。則無有業亦無業報。若無有業無業報者則無苦樂。若無苦樂即是聖性。是中無業無起業者。無有身業亦無口業亦無意業。是中無有上中下差別。聖性平等如虛空故。是性無別一切諸法等一味故。是性遠離。離身心相故。是性離一切法。隨順涅槃故。是性清淨。遠離一切煩惱垢故。是性無我。離我我所故。是性無高下。從平等生故。是性真谛。第一義谛故。是性無盡。畢竟不生故。是性常住。諸法常如故。是性安樂。涅槃爲第一故。是性清淨。離一切相故。是性無我。求我不可得故。是性真淨。從本已來畢竟淨故。又大迦葉。汝等當自觀內莫外馳騁。如是大迦葉。當來比丘如犬逐塊。雲何比丘如犬逐塊。譬如有人以塊擲犬。犬即舍人而往逐之。如是迦葉。有沙門婆羅門。怖畏好色聲香味觸故。住空閑處獨無等侶。離衆愦鬧身離五欲而心不舍。是人有時或念好色聲香味觸。貪心樂著而不觀內。不知雲何當得離色聲香味觸。以不知故有時來入城邑聚落在人衆中。還爲好色聲香味觸五欲所縛。以空閑處持俗戒故死得生天。又爲天上五欲所縛。從天上沒亦不得脫于四惡道地獄餓鬼畜生阿修羅道。是名比丘如犬逐塊。又大迦葉。雲何比丘不如犬逐塊。若有比丘爲人所罵而不報罵。打害嗔毀亦不報毀。但自內觀求伏其心。作如是念。罵者爲誰。受者爲誰。打者害者。毀者嗔者。亦複爲誰。是名比丘不如犬逐塊。迦葉。譬如善調馬師隨馬[怡-臺+龍]悷即時能伏。行者亦爾。隨心所向即時能攝不令放逸。迦葉。譬如咽塞病即能斷命。如是迦葉。一切見中唯有我見。即時能斷于智慧命。譬如有人隨所縛處而求解脫。如是迦葉。隨心所著應當求解。又大迦葉。出家之人有二不淨心。何謂爲二。一者讀誦路伽耶等外道經書。二者多畜諸好衣缽。又出家人有二堅縛。何謂爲二。一者見縛。二者利養縛。又出家人有二障法。何謂爲二。一者親近白衣。二者憎惡善人。又出家人有二種垢。何謂爲二。一者忍受煩惱。二者貪諸檀越。又出家人有二雨雹壞諸善根。何謂爲二。一者敗逆正法。二者破戒受人信施。又出家人有二癰瘡。何謂爲二。一者求見他過。二者自覆其罪。又出家人有二燒法。何謂爲二。一者垢心受著法衣。二者受他持戒善人供養。又出家人有二種病。何謂爲二。一者懷增上慢而不伏心。二者壞他發大乘心。又大迦葉。謂沙門者。有四種沙門。何謂爲四。一者形服沙門。二者威儀欺诳沙門。叁者貪求名聞沙門。四者實行沙門。何謂形服沙門。有一沙門形服具足被僧伽梨。剃除須發執持應器。而便成就不淨身業不淨口業不淨意業。不善護身悭嫉懈怠破戒爲惡…

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