《大寶積經》一百一十七 ▪第2页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁樂于獨處遠離衆會好于道法。畏懼叁界不取無爲。是爲八。複有九事戒無極淨。何謂爲九。一曰無所趣律。教化衆生而令得度。二曰稍漸習定修治其原。叁曰令心究竟不懷惱熱。四曰求于靜漠止心所念。五曰習行威儀禮節之正。六曰超度禁戒不見己身。七曰未曾欺惑。愍哀群生具足大乘。八曰究竟成就戒法之業。使不缺漏。九曰心常懷念勸助德本。是爲九。複有十事戒無極淨。何謂爲十。一曰淨身叁事。二曰淨口四事。叁曰淨意叁事。四曰念棄谀谄。志性質直而不細碎。五曰心性普入靡不蒙度。六曰一切所覺而知節限。愍哀爲本悉解諸結。七曰心無剛鞕。教化衆生悉調和業。八曰常修己身。見諸等類恂恂恭敬。九曰于諸衆祐勸示法事。十曰奉以衣食使離世業。是爲十。複有二事戒無極淨。何謂爲二。一曰有毀辱者。甯失身命終不毀戒。不興想念。不慕財業。二曰無所周旋亦不貪求。一切諸法戒空無像。複有二事。何謂爲二。一曰內淨。除諸衰入。二曰外淨。舍諸境界。是爲二。複有二事。一曰淨其道心解自然相故。二曰戒品清淨無諸相故。佛告族姓子。是爲菩薩戒度無極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩忍度無極所行清淨。若罵詈者默而不報。是口清淨。若撾捶者受而不校。是身清淨。若嗔恚者哀而不愠。是心清淨。若毀辱者而不懷恨。是性清淨。又若聞人發粗犷辭。以護衆生不興忿恨。設有刀杖加身瓦石打擲。護于後世而不懷害。節節解身不以憂戚。將順道故。見人求乞不起嗔恚。濟四恩故發于慈心。不惱恚者。親佛道故。造悲哀心具足願故。功勳流布莫不奉命。多所愍故。仁心德稱所可布施。爲道法行棄魔天故。又念佛道而行忍辱。成佛身故。若念覺意而行忍辱。具十力故。若念于惠而行忍辱。欲備叁達無挂礙故。設念愍傷而行忍辱。成大慈故。念度虛妄而行忍辱。究大哀故。念如師子。無恐懼者。而行忍辱。無所畏故。念無見頂而行忍辱。處于衆生不自大故。念具相好而行忍辱。普欲救濟一切世故。具諸佛法而行忍辱。成通慧故。佛告族姓子。有二事法淨忍辱力。一曰精修道業。二曰合集義力。彼所可言。若能忍辱身心無倚。是集義力。于一切法而無所著。行忍辱者。是修道義。有淨忍者能忍衆生。了知無人堪任諸法。悉爲澹怕。是爲淨忍。所以者何。于彼亦無可忍及與非忍。于一切法無所逮得。乃名曰忍。計于忍者亦不可獲。于一切法無所著者。乃名曰忍。其無所倚忍無處所。不受諸法。是曰爲忍。不以所取爲忍辱也。其有不計我人壽命之法。是曰忍辱。不著身命。察如牆壁瓦石之數。乃曰爲忍也。佛告族姓子。菩薩有二忍。一曰曉了身分散事。二曰明識諸法皆悉本無乃成忍辱。是爲菩薩忍。度無極行清淨也

　　佛告族姓子。何謂菩薩進度無極爲清淨行。不舍道心。所可興業未曾怯弱。常遵勤修而不睡寐。不離德本積累功德。不以退還于度無極。若造行者方便求法。堪任爲人講說經典。護于正法多所度脫。不厭大慧開化衆生。嚴淨佛土度于小乘。具足本願究竟聖慧。未曾違失施戒博聞。親近權慧已至福家。當以何意勉濟群生令無憍慢。是謂精進。彼何謂淨。若曉了身猶如影響。所言柔軟識不以倦。其慧究竟而心淨寂。明于所行永不可盡。分別諸滅以慧消化。而成一心慧無所起。彼以叁事離于精進。一曰倚著因緣。二曰行顛倒事。叁曰望想之滅。若于叁界無所倚著。是爲精進。複有叁事。何謂爲叁。眼無所著。不倚于色不貪于識。耳聲識。鼻香識。舌味識。身暖識。意法識。亦複如是悉無所著。彼無所受亦無所習。故曰精進。無施不悭。無戒不犯。無忍不诤。無進不殆。無禅不亂。無智不愚。不造德本亦無不善。不求佛道。不得聲聞緣覺之地。其無所行亦無不行。則便逮成二精進淨。何謂二。一曰內無所住興諸因緣。二曰舍于外見衆想諸識。是爲二精進。複有二淨。何謂二淨。一曰于內寂定。二曰不遊于外亦無放逸。是爲二淨。其根精進于諸所行而無所行。亦不輕戲。是爲菩薩進度無極清淨之行

　　佛告族姓子。何謂菩薩寂度無極清淨之行。殷勤合集一心之事。觀所應察而以正受。彼若一心禅不著色。棄捐痛癢思想生死識。彼若禅者。不著眼耳鼻舌身意識。彼若禅者。不貪色聲香味細軟法。彼若禅者。不著地水火風空。不著帝釋日月梵天尊豪之位。不著欲色無色之界。不倚今世及與後世。不住于身亦無所處。不倚言辭心不疲懈。悉無所住無卒無暴。不住邊際得無所念。彼若禅者。不計有身。不興諸見。不貪我人壽命。不見微妙可不可事。不見斷滅不睹無常。不見生滅有處無處。彼若禅者。亦不永盡衆漏之源。不著諸佛。不入寂滅果證之迹。亦不長處于無所行。若行禅者。一心解空不以空爲證。求于無相無願。不以無相無願爲證。被大德铠行無極慈。住于大哀。一切具足奉行空事。何謂具足行空。不想布施持戒忍辱精進一心智慧。不想善權諸所開化。不想慈悲喜護。亦不悕望入于聖慧。不想道心有所觀察。不想志性意有所應。不想四恩慧施仁愛。利人等利一切救濟。不想其意安詳而有所存。不想意止。意斷神足。根力覺意。及八由行。不想寂默而觀察法。不想調定柔濡之行。不想慚愧有所羞恥。常住佛道未曾斷絕。隨法眼教執于炬曜。從聖衆戒常修鮮潔。立觀衆生成就佛身。以德莊嚴而從世雄。聞具足音奉佛叁昧。獲于正覺神足之辯。受十種力住無所畏。逮于微妙十八不共諸佛之法。不與聲聞緣覺合同。拔去止處諸欲塵穢。不離神通開導衆生。四分別辯精進明了。現世度世之法。教化衆生。與衆超異質直出家。度于駛水而過泛流。斷諸所有所可住處。自然靜寞法教澹怕。觀于身法無所貪愛。志于佛法了自然想。越諸住行默口言辭。有所說者常宣佛語。以此至誠消滅常然。開化衆生。是曰具足行空。佛告族姓子。譬若叁千大千世界。所有人民悉爲畫師。各有所習巧能不同。所善不等。或工畫屋宅不工畫體。或便摸者不能博彩。或工于手足巧于耳目。或頭首不端身形姝好。或有不能。所習各異。或能可人或不可人。所知殊別容貌不同。王盡召畫師。應時皆至。王令畫作叁界諸形而告之曰。各自畫像以持示吾。皆合衆師聚于一處。各各畫形。一師最上悉得其體。族姓子。所憶雲何。爲能普備諸所能不。答曰唯能。佛言。借引爲喻。當解斯義。如一畫師悉圖諸形。各各得體不失其旨。其學此法亦複如是。殷勤精進淨修梵行。逮成佛法。以一正行悉具衆事。由此之故。具足空行靡所不達。便得成就一切佛道。皆除塵欲顛倒衆想。貢高自大不樂放逸。雖處衆穢不與合同。是謂菩薩具足空行。說是語時。八千菩薩普備空行。逮得法忍。是爲菩薩寂度無極清淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩智度無極清淨之行。有十二事爲清淨行。何等十二。見于過去慧無挂礙。見于當來慧無挂礙。見于現在慧無挂礙。有爲無爲皆能曉了。一切世間所有術藝。當可造業明解度世。分別說于真谛之義。知其所習宣其本末。一切衆生諸根所趣。柔劣明達中容之人。去來之慧無所挂礙。其聖巍巍超逾世智。悉見衆生志性所行。形色變異。難解難逮深奧之義。消化諸見。離于衆邪諸所住處挂礙之事。入于聖慧普周衆生入于法慧。明解聖藏義之所歸。了真所入。其明所照無所錯亂。亦無所礙。觀察時節所樂無量。所見諸事鹹皆了了。無所違失。覺識誠谛實不滅盡。彼所觀察一切無拒。以用一行而無所行。皆見衆生之所奉行。威儀禮節。世間人民心志所趣。菩薩悉見。不離于世而皆超度諸世境界。尚未成就佛之土地。皆越一切所作因緣。開化衆生。過于諸行而普究竟衆德之行。廣度一切因緣心行。皆見衆生心之所念。護世間法莫不周遍。不舍世俗所行信入衆生之念。計其智慧無有卒暴。不犯巇崄諸根寂定。未曾疲懈不以爲亂。永觀聖慧常與德合。詣于佛樹而坐道場。降伏衆魔舍于外道。行有所受聖曜普徹。亦無所取。大聖所逮。得諸佛住可悅衆生。悉見定慧普入衆義。一切諸法皆爲同味。執權方便智度無極。越于彼岸不可限量。此乃名曰智度無極。皆能曉了一切因緣。所興衆想。瑞應怪變。心行所念。令得過度。是則名曰度于彼岸。又計此慧有二清淨。一曰無礙慧想清淨之行。二曰嚴淨。莫能有人當其慧相。複有二淨。一曰淨除顛倒。二曰淨去諸見。又彼菩薩所行智慧靡不普入。聖明備悉。曉了衆生達識經典。其菩薩者。以此智慧解無所有。皆入勞塵親化愛欲。在諸所生處于諸界。建立智慧遊諸境土。皆了境界。誠谛智慧。不度彼此不處中間。其慧普入。見于十方無所挂礙。用無蔭蔽致無邊際。見誠谛慧。明曉一切諸法本末部黨時節。已能識別真谛智慧義之所歸。無應不應。無合無別。無懈無進。不雙不只。計于諸法亦無應合。又族姓子。菩薩若行智慧事者。以慧爲舍則成福堂。笃信名德道法之室。住于總持。分別智辯。一切備悉具足慧事。是族姓子。菩薩奉修智度無極清淨之行。說此語已。彼時會中二萬二千人。皆發無上正真道意。八千菩薩。逮得無所從生法忍。五千比丘漏盡意解。一萬天子。遠塵離垢諸法眼淨。時諸天子舉聲歎曰。若有衆生。逮得聞是諸度無極清淨之行道法門者。則爲諸佛所見授記。何況有聞能奉受持諷讀誦。行如上教乎。佛告寶髻。何謂菩薩佛道品法清淨之行。自觀其身知本無身。是爲意止。則以二事而立其志。何謂爲二。一曰察于荒穢。二曰觀清淨行。何謂荒穢。此身無常積滿不淨。是身薄力劣而無勢。是身化立如傾危屋。何謂觀淨。吾當以此不淨之身精勤解空。得如來身法身。法身巍巍德身無限。爲諸衆生示現色像悅可一切。是族姓子。觀身二事以立其意。又族姓子。菩薩觀身了無身已。得淨二法。何謂爲二。一見無常。二察有常。是身無常不得久立。老病俱合會當歸死。已達此義。不用身故而造邪業。以不會身則修堅要。行叁堅法。一曰身要。二曰命要。叁曰財要。此身無常。一切衆生以爲貴重。何所益乎。當行愍傷。何謂身要。身不犯惡謙卑恭順稽首博智。何謂命…

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