《大寶積經》一百一十七 ▪第3页

　　西晉叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁要。歸命叁寶。奉修十德六度四等。何謂財要。捐已布施給諸貧乏。身非我有。口之所言皆多有失。從致谀谄粗辭不正。用是之故。悉棄此行不複爲非。已見無身不保壽命。假使被害不犯惡事。曉身非常爲分離法。不犯非宜。一切所有施無所貪。已解無身。所獲善德功勳顯著。不可稱限。何謂有常。設使觀身了無身者。以時攝取心所了慧。勸一切智不違佛教。不失法言不壞聖衆。勸化群黎執禦人民。是謂有常。所以言常不可盡故。所言無盡謂無爲也。與道合同。無終無始玄妙永存。此謂無爲。其無爲者乃爲常耳。菩薩在彼以諸德本。觀諸通慧至于無爲。是謂有常。所以言常。以空無相無願之故。修菩薩道常奉空行。觀于無相不著無願。普具一切精進之行。是謂有常。所言常者謂如虛空。菩薩等心。如空無異無有思想。如是行者乃爲菩薩。是謂有常無上正真

　　佛告族姓子。菩薩觀身了本無身。則曰意止。一切人身皆悉本空。以解身空意無所著。觀衆生身立在佛身。當作是觀。若如來身無有諸漏。吾身亦然。察于諸法奉行道義。不失佛教。得無漏身而觀衆生。分別諸相以無漏身。無漏清淨本際亦淨。如其德本。興立諸行勸助德本。亦無諸漏。以能逮成無漏法者。能住諸漏。何謂諸漏。一曰欲漏。二曰有漏。叁曰見漏。彼斷欲漏。設生欲界開化衆生。若斷有漏。遊在生死。于諸所受教授人民。又見漏者。則是無明癡冥之漏。菩薩于彼精進不懈。究竟精進拔其根原。彼若觀身奉修意止。超度往古諸不應行。離于衆穢而遵澹怕。乃爲觀身便無所度。亦無所生則無所爲。乃爲觀身。假使觀已不見有身。亦無所察。舍于貪身不計吾我。已無吾我則無所貪。已無所貪則無所诤。已無所诤則無殃釁。已無殃釁逮得法忍。已得法忍則無所歸。已無所歸則無卒暴。已無卒暴不住自大。則住于法。已住法者不行非法。順法行者常與法俱。修道法者則逮法慈。已受法慈則聞法音。已行法音不聞界音。已寂界音便逮叁昧。而已正受則觀審谛。已觀審谛則無所想。已無所想則無所作。已無所作則無非作。已于諸作無作非作。致正真法便等諸法。已等諸法。便逮通慧一切之智。是族姓子。菩薩觀身了本無身。意止行淨

　　佛告族姓子。何謂菩薩痛癢意止。謂觀痛癢本無痛癢。乃爲意止。睹諸苦痛。皆見衆生諸在患難。爲之雨淚逮成大哀。作是惟念。衆人在惱。若得安者乃無痛癢。則爲斷除一切危害。乃致觀痛知本無痛。意止所行已滅痛癢。爲諸群生被大德铠。先自消身非法之行。亦不想念滅已痛癢。若有遭痛。普爲一切執禦大哀。爲示永安長消衆患。爲貪欲人興發大哀。先除己貪不爲欲縛。設身遇苦不以爲難。爲嗔恚人興發大哀。斷己恚結。彼則觀見不苦不樂之痛癢也。爲愚行人興發大哀。滅已癡縛。彼觀痛樂則無所著。消壞諸結而自由安。若得苦痛不以憂戚。舍諸有爲。則能遵修令無苦樂。以壞愚癡。若遇樂痛無所積聚。若遭衆患了身非常。觀苦痛癢察痛無我。彼觀樂痛修行安隱。其觀苦痛則爲瘡病。以是之故。名曰不樂不苦。設使觀見諸所有安皆歸無常。其有衆苦。計于苦者不苦不樂。則亦無我。菩薩若見諸安樂事。明識一切本則無安。是觀痛癢。知痛無本適起尋滅。曉了諸法不得久存。察于萬物焰生忽沒。視一切法所生如影。從何所來而尋散滅。觀諸法本如瞻手掌。從何所來去至何所。即便了之。無所從來去無所至。以觀諸法不以爲患。普見一切笃信休息。因此成道以成于道。亦無所得不複退還。所以者何。以能逮見一切衆人。根本所興則求滅盡。不爲己身而求滅也。是族姓子。菩薩大士。善權方便執禦大哀。觀于痛癢。了本無痛意止之行。消諸所見。明識于此。不以遇于叁界諸痛。滅取證際也。彼于衆痛觀佛歎本。曉了諸痛寂默恬澹。本無所有。亦無遭患永無遭患。諸法皆空離于吾我。徒見合會依于因緣。悉無有主亦無吾我。舍諸所見無所長育。彼觀如是。則真谛見。因緣所合皆不可得。已不可得。便作是察如因緣空。從是興立諸法亦空。已達空義。乃爲觀痛本無痛癢。爲意止也。所謂寂寞身澹怕故。選擇諸義道聖慧。是族姓子菩薩觀身痛癢了本無痛。意止淨行。佛告族姓子。菩薩觀心了本無心。爲意止行。立于道心以得立心。以己意慧求其心本。不見內心不見外心。不住內外。察其心本不見五陰。無諸種無諸入。其心寂定。求其持處從何所起。則更思惟心從緣起。尋複思惟。其心爲異。因緣異乎。即複自了。設因緣異其心異者。則有二心。設使因緣是心。心是因緣。以是之故心不見心。計于心者非不見心。猶如虛僞。無實諸塵住于虛空。利刀傷指本時爲瘡。指瘡已差無所患苦。如是族姓子。心亦如是。由是之故心不見心。心所見者則無所見。應觀如是心所住處亦不起罪不見斷滅。不念常存亦無有身。身如牆壁。因緣不亂不離愍傷。亦不有是亦不有異。是爲心也。持心如是。心動爲法。心無所住亦無所行。心不可見心相自然。作是曉了。所見若茲不離所見。其心寂然明識無本。是爲菩薩觀心無心爲意止也。又族姓子。設心不起而不可見。則無有想無應不應。亦無輕慢則不放逸。是爲觀心。知本無心爲意止也。又如心無色。其因緣合及與辯才。亦複如是。德本無色。如心無爲。德亦無色。所勸道心亦複無色。設使道心及與勸助無有形色。道亦如是悉無所有。是故言曰。如其心者行亦如之。計若勸助道心亦如。如其道心人心本淨。亦複如是。道心本淨。一切諸法亦複如斯。如此心者曉了普入。是爲菩薩觀心無心爲意止也。衆患所惱未曾停住。猶如猕猴及河駛水。亦若油燈光曜所出忽然遠遊。無有身形而易退轉。貪吝諸界六情之患。以爲屋宅。須臾變異各隨所應。心無有處而獨遊行。無有堅要亦無不要。寂然獨觀。是謂觀心無心意止清淨。心所入慧心之法界。慧心所住其明本淨。鮮潔無穢。知心真谛心了現在目之所見心法平等。慧亦如心心等叁世。已能平等便知真正。心慧自然無能護持。觀不可見。是謂觀心無心爲意止也。計其本淨則爲自然。心亦本淨了衆生心。以心淨故開化人民爲其說法。以能解知己心自然。一切衆生亦複自然。若能分別心如是者。見其心相而爲說法。如心相自然衆生心相自然如此。若能達斯相者。爲其說法。己心則空。衆生之心亦複爲空。已解此空爲其說法。等禦己心。若能等禦而爲說法。己身則等。已等己心則等衆生。已等衆生則等諸法。已等諸法則等諸佛。曉此真谛。不令其心離于貪欲。不處于欲。心已止者。則入法界趣于自然。心無所住于法無動。是謂菩薩觀心無心意止清淨

　　佛告族姓子。菩薩觀法知本無法。爲意止行。即自念言。法起則起法滅則滅。計于本末亦無我身。人壽有命人與非人生老病死。終沒所趣。于此諸法諸法合會。因其合會而爲習俗。設無緣合則無有此。從其習樂因成緣會。則興善本及與惡本。以歸無常無有緣會。不從無習而起諸法。彼觀如是曉了諸法。見所歸趣亦無所有。空無相無願。所作功德及無功德。彼諸所行如幻無常。當奉精進。設興因緣。有十尊行極上無蓋。除去因緣志于大法。何謂爲十身淨無穢。諸相種好無能見頂。超度一切諸所侵枉。志性清淨。具足十事。其心清淨具足正行。六十億音口之所說。可悅衆生。其心淨者常懷慈仁。愍念一切無所加害。其意常定未曾有亂。辯才清淨有所講說應于法義。辯不可盡。大慈清淨。勸化衆生。一切令樂泥洹之界。大哀清淨。無央數劫不厭生死。淨十種力。曉了衆生根原所念各各不同。清淨無畏分別執禦。無央數法衆生積聚。欲具諸佛不共之法。去來今慧叁世無礙。諸佛法淨用能自在。歸聖慧故。是爲十。彼已逮此尊妙極上無蓋大法十事之行。稱量思惟不以厭倦。積累功勳。而不毀墮無德之行殷勤精進。何謂諸法根原所來令無處所。度于所住諸宿塵勞。已曉萬物一切無常。便能興成無常叁昧。得是定者無堅要想。不亂叁昧。從其本願示所向生。來有所入而複出生。則以班宣功德之行。開化衆生。是族姓子。菩薩大士善權方便。普說經典觀于諸法。達本無法爲意止也。其有致道遵修經典。若能曉了道品之法。不作衆善不見有常。亦無所著不除惡法。道心所見所在無斷。亦不計常不墮斷滅。若有菩薩。棄捐見常斷滅之事。執心平等而無所住。處于中間。何謂中間。不應念行無明衆冥。悉除去此。是謂中間。無有教令無可誨授。無言無說。是謂中間。取要言之。無明行識名色六入觸痛愛取有生老病死憂戚之患惱。無可會皆已除盡。是謂中間。其所教者無有智慧。亦無處所。是謂中間。其中間者。無有驿使亦無遣者。如是宿處。計彼所有。無有教令無訓誨者。計是本末不可決了。未有所處不可捉持。則無所著。寂寞澹怕忽然已滅。是謂中間。譬族姓子。呼響所出無有處所。其趣親近音生于對。若見谛者墮于真僞。是爲中間。無言無說。彼則無見亦無所處。如是族姓子。所因興發。識色之事。及所教令。所因合成從二緣對。其中間者無教無說。是謂中間。因緣合成不用義理。其義理者則不可得。其不可得則不重來。其不重來是謂中間。又計我者。則了無我滅寂于此。于我不我自然清淨。是處中間計人壽命。于人壽命而無所見。清淨自然。是謂中間。于想無想而無想樂。是謂中間。所興顛倒所得之事。而無所有。是爲中間。虛妄愚癡至誠之教。悉不可得。是謂中間。此岸彼際消化己身。令無所著。有爲無爲不行諸習。是謂中間。蠲除生死而去泥洹。悉無言教。是處中間

　　佛告族姓子。其觀于法了法本無。爲意止者。不壞法界其意自然。而得意止。彼導法界曉了諸法。計其法界及與人界。于彼法界。亦無所壞不毀人界。人界法界此二事者。等如空界。彼以一界普見諸法。以慧眼見。則用法界觀佛所行。假使有人不選擇法。彼則無見。以是之故。諸法若幹見無本法。不觀若幹。若以觀法見本無者。不肉眼見不天眼見。不慧眼見。所以者何。計使眼者。不受于想。不肉眼見。彼眼不墮生死之行。若以天眼無所見者。不用彼眼行于放逸。若以慧眼無所見者。彼爲觀法了法本無。普見諸法無有處所。法無所住。已見諸法無所住者。則行法意。便不違失往古所誓。是爲菩薩。隨諸佛教而自立意。敢可觀察深妙之法不舍道心諸通慧矣。是爲族姓子菩薩大士觀本無法意止淨行

　　佛告族姓子。是四意止行。四精進何謂爲四。觀身無身。棄捐計實不淨爲淨顛倒之想。觀痛無痛。棄苦爲樂顛倒之想。觀心無心。蠲除無常計有常想。觀法無法。舍遠無我爲我想者。于四顛倒而修平等。則無所著。菩薩若能行平等者。則能清淨一切諸行菩薩奉此平等清淨微妙行者。便逮法忍。名四意斷。亦得法忍。何謂意斷清淨。行者講說道法。以此因緣。善本法行自然隨順。不從惡本不發瑕穢。諸不善本。萌牙未生不令興起。爲奉精進。諸惡適起非法之事。尋便滅之。爲修精進。諸善法事未興起者。勸令發生。以興善法益加精進。令其具足不使忘失。爲行精進。又複菩薩。本行淨業能自製護。不失善法得自在住。漸稍長育顯揚善法。善法已興不複忘失。彼族姓子。如是行淨。此四意斷。其菩薩行。心得自在不亂精進。其淨垢濁不與俱合。清淨無垢不違佛慧。則從道教行于大哀。心心相見睹其所念。不失精進已行平等。曰得意斷。所以者何。從等安祥不用反邪。以因安祥不從反邪。便逮意斷平等叁昧。已得叁昧。名曰平等四意斷也

　　佛告族姓子。若能修行此四意斷。則能奉行具四神足。斷除貪欲奉行精進。則令道心靜然無穢。所思薄鮮。已去非法則逮輕便。致成大哀精進輕舉。獲權方便已誡輕舉。因是之故。成四神足升于道堂。得四自在。何謂爲四于壽自在。已得長命。由已無限在短命中。具無量壽勸化衆生。在長命中聽省說法。或有厭倦現于短命。使渴仰法殷勤求義。在在諸生天上人間。各得自在于其壽命。是爲第一逮得自在。又族姓子。身口自在。其人身口。逮致由己心不倚身。逮意現形。隨其容貌而示色像。因其衆生威儀禮節。體之好醜長短善惡。思惟正定。以何律儀而可開化。菩薩即從變其形貌。坐起進止發意之頃。化一切人。蚑行喘息人物之士。身形顔色皆爲一類。而爲說法。是爲第二而得自在。又複于法而得自在。在于叁界執禦度世之正典。不行俗法則隨習俗。普現變化。亦不舍遠度世之慧。亦無所失。至無礙慧深奧之道。十二緣起因緣之法。而見迷惑。若生天上及與世間。隨其語言。令無數人皆隨律教。從其所好上中下願。各得其所。所得自在巍巍如斯。是爲第叁而得自在。又有菩薩。建立其心使得由已。其自在者。攝叁千大千世界諸有大海。合入一海而建立之。亦無往來而現變化。叁千世界諸須彌山。立爲一山。使四天王及忉利天。不知合散去來所趣。因而現變叁千世界。而爲建立諸有民人。計皆知數樹木華實。令虛空中滿其水火。或化衆寶。從其所變而建立之。已能建立。發意之頃靡不蒙度。忽然如故。是爲第四而得自在。又族姓子。菩薩以是四神足行而自修立。與十方佛共俱言談。坐起經行不離左右。與諸釋梵及四天王天龍鬼神。揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩休勒。人與非人一切衆生。俱共相隨談言說事。坐起行步。所以者何。菩薩神足微妙巍巍卓然有異。往古修行善法之義。無有缺漏因獲致此。何謂神足往古修行善法之義。輕便其身恭敬尊長。奉事衆祐趨走給使。不以爲難。謙卑下意不懷自大。口說善言悅可衆人。莫不敬愛。自歸稽首禮節備悉。言行相應其心輕便。不懷慢恣無危害意。彼修謙恭自伏其意。聽受尊言順教跪拜。執心柔軟而製其志。精進修行未曾舍離。其人具足戒之禮節。身所造行與衆殊特。心不懈慢亦不放逸。從其貪欲而起瑕穢。嗔恚愚癡身。蠲除此已無有貪嫉。饕餮自除。志性不起則病瘳愈。度于衆事。所負重擔。由因羸劣而致此患。陰蓋衆事爲去其擔。五事所受施以恩惠。依橋道度。以大船度四渎具。度一切衆生之類。越于泛流。有所開化超然有異。亂者正之。逸者定之。癖者立之。毀者笑之。不礙回波決諸狐疑。所說殊異安諸動搖。救念諸界覺諸不寤。所可愛重每以惠施。後無所悔。將濟衆生勸助道意。若見他人積累德本。代其歡喜。未曾歎己爲身獲安。見他人安歡悅善之。易養知足不望他利。愛樂出家勸人出學。修大弘慈常懷道心。等怨親友樂如虛空。見疲極者設以車乘。則以無畏加于衆生。見學問者敬之如佛。其未學者不以輕慢。其貧匮者施以財業。若疾病者。救以醫藥令得濟命。見救護者爲行恩報而以孝順。行禁戒者能自修慎。供養事之不失其意。無恭恪者。勸救濟之度于世法所經遊行不犯諸惡。于諸世事而無所著。奉行諸德。是族姓子。修諸神足微妙巍巍。持行如是不失神足。常與其俱至成佛道。是爲菩薩神足淨行

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