《大寶積經》一百一十八

　　西晉叁藏竺法護譯

　　寶髻菩薩會第四十七之二

　　佛告族姓子。何謂菩薩五根淨行。不受諸法而修道義。是爲信根願度彼岸。不須禦人爲精進根。不舍道意爲一切故。是爲意根。執禦大哀欲濟危厄。是爲定根。若能奉受一切諸法而修寂寞。是智慧根。又族姓子。笃信一切諸佛之法。順從道迹。是爲信根。奉諸佛法未曾懈倦。是精進根。念諸佛法。聖義存心未曾忘舍。是爲意根。修習佛定初不懈廢。是爲定根。能除一切衆生疑結。無所念願。是爲慧根。又慕佛道不懷猶豫。是爲信根。其性調柔。順修精進無有退還。是精進根。勸助德本長而無損。是爲意根。等演光明照于衆生。救脫愦亂。是爲定根。分別一切人之原本而爲說法。是爲慧根。超越一切諸所挂礙。而無所著。是爲信根。解衆生結令無諸縛。是精進根。志所奉行而無所著。獨步叁界卓然有異。是爲意根。知諸挂礙因緣所由。是爲定根。了諸著猗智靡不達。是爲慧根。又使所遵而無所惑。是爲信根。化人不惑。舍于非時常懷悅豫。是精進根。所從法教常行清澄。微妙之法不迷衆穢。不忘道義日日增修。是爲意根。其心清淨奉行平等。而以正受聖慧均平而得度矣。是爲定根。若于法界了無所礙。去諸非時住解明法。是智慧根。滅除一切諸非善本。修行衆德。是爲信根。遵諸善本順從經典。是精進根。積累衆善不違失法。是爲意根。定意歡悅不貪樂安。分別衆生諸德之本。是爲定根。奉行衆善從其方便。等修道法。是爲慧根。又信勤修舍諸懈廢。意無所求無所忘失。將護定意令不迷惑。奉行智慧開化愚癡。又行信者棄捐邪法。行精進者放舍吾我。其心專一度于貪身。以能行定。裂壞諸網六十二見。其慧智者。蠲除一切猗著恩愛。是族姓子。菩薩所修五根淨行

　　佛告族姓子。何謂菩薩行五力淨。若計于此能立五根。奉行不舍降棄四魔。不從聲聞緣覺之乘。從于大乘未曾退還。消衆愛欲塵勞之穢。其願堅固心得自在。志存勇猛。其身康甯強而有勢。諸根澹泊不壞笃信。是族姓子。名曰信力。所不當作而不爲之。製禦其性而令均調。是精進力。所當修者而皆行之。其意勢強。是爲意力。所造道業未曾忘失。以度一切。是爲定力。不爲色聲香味細滑衆念所危。超度一切猶豫衆結。意之所住。是爲慧力。又信力者。不從他教而有所受。精進力者。所當執持而不忘舍。其意力者。逮得總持不共道意。其定力者。說法平等不從偏黨。其慧力者。決諸狐疑。解散衆生結網之縛。又信力者。則能具足誠信之勢。精進力者。解脫堅強度未度者。其意力者。具足解慧度知見力。其定力者。具足究竟志性之力。其慧力者。具足一切衆行之原。又信力者。能製悭貪垢穢之難。精進力者。皆能放舍一切所有。其意力者。所顯德本勸助道心。其定力者。等心遵行舍諸所求。其慧力者。諸可修行未曾望報。又信力者。釋除一切毀戒之聚。精進力者。殷勤修禁未曾違失。其意力者。具足道心令不阙漏。其定力者。辄得歸趣仁和之地。其慧力者。于諸所行皆斷生死。又信力者。離于诤訟嗔恚之本。精進力者。正念所行遵修忍辱。其意力者。具足道行亦不毀法。其定力者。先自製心令不放逸。擁護一切衆生之類。其慧力者。不計吾我亦無人想。又信力者。棄捐懈怠衆穢塵垢。精進力者。皆得超度一切因緣。不爲惡事之所見迷。其意力者。修行于道而令具足。其定力者。身得休息能諧降魔。其慧力者。于諸所作無不作。又信力者。消化諸垢衆邪之行。精進力者。合會衆生而開化之。其意力者。常一其志而勸助之。其定力者。常行靜寂未曾愦亂。其慧力者。曉了諸人所行之法。又信力者。棄于諸見所識衆垢。精進力者。常勤修行求于博聞。其意力者。嚴淨思念所行如應。其定力者。心無所生乃能逮得。其慧力者。精學堪任令致成就。又信力者。常得至誠七財之貨。精進力者。曉了分別致七覺意。其意力者。心常整齊未曾愦亂。其定力者。則致超度七識之住。其慧力者。過于八邪而無著也。無能破壞心常清淨。是爲信力。奉行清淨而不退還。無淨不淨。無應不應。是精進力。清淨其意合集群類道品之法。無意無念。是爲意力。其心精進修于寂寞。乃爲正受。是爲定力。若能清淨。不爲諸見之所迷惑。奉諸德本。是爲慧力。是族姓子。菩薩所行五力清淨

　　佛告族姓子。何謂菩薩七覺品淨。彼以發顯。意覺品者。而得自在不共道慧。法覺品者。觀察所行。則隨應時而無所著。精進覺品。所勤修行至無挂礙。歡悅覺品者。心成無所樂。信覺品者。身意休息得至究竟。定覺品者。離于志味而得達至。觀覺品者。所可造業而悉成辦。又求道心。亦無所得亦無所失。是意覺品。若將護法精進日新。是法覺品。開化衆生不以厭倦。是精進覺品。設樂法樂殷勤思議。是悅覺品。若化人民。滅除塵勞建立于道。是信覺品。若住等意心不懷亂。是定覺品。若能察行聖賢之慧。建立衆人。是觀覺品。無憂不念若如師子。過于聲聞緣覺之乘。是意覺品。一切諸法皆悉清淨。曉了此者。是法覺品。其行清淨。護身口意而無所犯。是精進覺品。淨無所著離于危害。是悅覺品。嚴修所行。所當爲者而悉成辦。是信覺品。未曾順從世之同塵。平等色像。是定覺品。未曾住于二法之行。離于漂流。常見將護救于衆生。是觀覺品

　　佛告族姓子。所以名曰覺品者何。了了曉諸法靡所不達。分別稱量識知所趣。解其威儀禮節所歸。開化衆生。彼所住處。己身勤修廣行道義。除去結縛諸所拘綴。是意覺品。斯則爲是賢聖之行。非是愚夫所修。說其聖行非魔所行。非是貢高自大所行。聖賢行者此則非是。外道異學之所及逮。賢聖所行。不行色聲香味細滑之法。賢聖行者。則無衆想因緣之著。賢聖行者。便無選擇處所方面。有所忘失。賢聖行者。無心意識念言之行。賢聖行者。離于見聞念知識法。賢聖行者。無有泥洹造念思想。于一切法無所行者。是賢聖行。修于經典。一切無有應與不應念與不念。亦無他想。是賢聖行。于一切法悉無所住。不慕尊處所。是賢者行。于一切法而不錯亂。順行正義各令得所。是賢聖行。于一切法未曾诤訟。和同止住。是賢聖行。奉行諸法無諸法想。不失道意。是賢聖行。此族姓子。修七覺品聖賢淨之行。佛告族姓子。何謂菩薩修八道法清淨之行。所謂八道行者。一曰正見。何謂正見。若能奉行一切諸法。于我不我不住空觀。所以者何。察身吾我等無差特。亦複不住觀身人空。所以者何。身人及空亦複等耳。亦複不住觀人壽命與空別也。所以者何。人壽命空觀心平等。亦複不觀所有生死。離于終始空無之義。所以者何。所有生死及終始患。所見空者悉亦等耳。不住觀空斷滅常見。有吾有我。所以者何。斷滅常見悉亦等矣。亦不計身及所觀空。亦不住此。所以者何。身吾我空悉亦等耳。亦複不住見佛法衆觀空之行。所以者何。見佛法衆及所觀空。悉亦等矣。是族姓子。有彼此見觀至滅度。是爲正見見佛法衆。其邪見者不離顛倒也。若于諸見無所想念。上妙中間。是謂正見。所以者何。如彼等觀則亦無邪。以何爲見。其見者當觀平等。見凡夫法以爲卑賤。所學法者以爲尊高。如是觀者則爲邪觀。見凡夫法穢行未消。菩薩法者無有塵勞。如是觀者則爲邪見。見凡夫法以爲是漏。無所學法以爲無漏。如是觀者則爲邪見。見凡夫法有求衣食。緣覺之法不望供養。如是觀者則爲邪見。見有小意有所悕望。菩薩之意無所悕望。如是觀者則爲邪見。見凡夫法以爲放逸。菩薩之法以爲無欲。如是觀者則爲邪見。見凡夫法悉有爲事。佛之正法是無爲道。如是觀者則爲邪見

　　佛告族姓子。有能察凡夫法。一切法皆本淨。其學法亦本淨。觀諸法悉自然乃爲正見也。凡夫法所學法亦空。了學法空。乃爲正見。凡夫法者等于因緣。曉了如此緣覺之法。因緣亦等。乃爲正見。凡夫法者則爲靜默。菩薩之法亦爲澹泊。乃爲正見。凡夫之法無所成就。諸佛之法亦無究竟。乃爲正見。其正見者。心不入二不見二者。人亦無二不見吾我。則爲正見。無若幹見。不以若幹爲異見者。爲平等觀。則不想念。一切諸法有上中下。于一切法無所想見。乃爲正見。其正見者。無若幹見亦無所見。無所見者乃爲正見。所可察者無有形色。以見諸法無形色者。乃爲正見。是族姓子。觀一切法曉如是者。斯乃名曰班宣法律。說是語時。五百比丘漏盡意解

　　佛告寶髻菩薩。所謂正念。蠲除諸念與不念俱。合集寂然。而觀智德至澹泊法。曉了所觀見于諸法。所念信者。何謂爲法。何謂非法。解知諸法各各別異。不相親近。以曉了是不念平等。況于信邪未之有也。于一切念無念不念。無所複思無應不應。是爲正念。佛告族姓子。所謂正言。其所說者不自見身。不見他人不著彼我。不危己身亦不危他。是謂正言。又正言者。等解諸法。知一切法至于滅盡。知一切法歸賢聖法及與解脫。是謂正言。奉行慈心重加愍哀。親仇無別。正言亦空等演諸法。無相不願悉無所作。不生不起。諸法言等。一切諸法無常苦空非身之教。其正言者。一切諸法無人壽命。等說諸法從意緣起。如其所種各得其實。菩薩等示衆生宣其經法。令行佛道。其正言淨。則爲一切十方諸佛之所擁護。是爲正言

　　佛告族姓子。所謂正業。消化一切諸所造業。未曾複作諸所原基。所修業者滅衆苦惱。諸可常業悉令立虛。不興邪業。離于塵勞無有穢濁。是謂正業。若有菩薩。曉了此業及與諸法。于諸善本而無所造。以修德行。是謂無作則爲造行。爲虛無要空虛之宅。是謂菩薩行上尊道爲正業也

　　佛告族姓子。所謂正命。不計有我不計有人。是謂正命。其正命者。亦不積聚一切塵勞。菩薩正命。則能淨修衆生志性。已淨志性不自計身。亦無壽命等。爲彼我及與法故。行清淨義。是謂正命。佛告族姓子。所謂正便。于此不爲非法之事。心不舍德。所作方便安無怯弱。修于正行淳淑近之。是謂正便。其正便者不爲邪便。所作方便如其所言。不計諸法等與不等。無作不作。如諸法住。順其所行…

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