《佛說大乘菩薩藏正法經》叁十五

　　西天譯經叁藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　诏譯

　　勝慧波羅蜜多品第十一之叁

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩。獲得如是于谛善巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。猶如虛空。是苦聖谛。又此五蘊隨惑愛見。若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖谛。又此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。現在不住。爲滅聖谛。若于苦智集智滅智。而能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道聖谛。又複于此諸谛現觀。而能尋伺遍盡觀察。是爲菩薩摩诃薩于谛善巧。又複了知。諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦聖谛。若因于受引生于合集。如實了知。是爲集聖谛。又若于受而得輕安。則于受非受。而複觀察非受是滅。獲證于滅。是爲滅聖谛。又若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。令彼苦滅引趣正行。是爲道聖谛。若見如是四谛平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩诃薩于谛善巧。又複于滅而起現證。複能于苦不生觀察。是爲苦智。若有緣生于有離有。是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是爲滅智。于如是道隨其種類。尋求伺察令入其智。是爲道智。若能安住如是谛智。說此是爲菩薩摩诃薩于勝慧波羅蜜多之行獲谛善巧

　　舍利子。又複菩薩摩诃薩。獲得四種正知善巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。叁者世間典籍正知。四者辯才正知。雲何義正知。謂若于法諸勝義句相續。因智緣智集智。通達無邊智。入解緣起智。分別法界智。隨順入解真如智。不住實際智。如實法空智。伺察無相智。于願無願智。于行無行智。入一正理智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無補特伽羅勝義智。于過去世無障礙智。于未來世無限量智。于現在世遍一切處智。于蘊幻化智。于處決定空智。于界度量智。內身寂靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。達無所入智。勝慧觀察智。通達四谛智。諸苦爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能屈伏智。奢摩他加持智。毗缽舍那光明智。于諸幻化起變滅智。于諸陽焰無迷亂智。于諸夢境無實見智。于諸谷響了緣生智。于諸影像無合集智。于種種相唯一相智。于正和合無所合智。于諸輕安無所得智。于聲聞乘達言音智。于緣覺乘解緣生智。于最上乘積集一切善根智。如是所說。是爲菩薩于義正知。又複義正知者。若于義隨順則諸法隨順。彼所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無相。則諸法義畢竟無願。若義無願。則彼法義無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無壽者。無補特伽羅。若義無補特伽羅。則于是義通達法相。若說于義無住無盡。于所說義而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。于彼勝慧如實正知。若于勝慧如實正知。則一切處無有過失。說此是爲菩薩于義正知。雲何名法正知。謂于正法入解之智。若善不善。有過無過。有漏無漏。世間出世間。有爲無爲。染分淨分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所覺悟。說此是爲菩薩于法正知。又複法正知者。于彼貪行心能正知。所謂虛假貪行。堅固貪行。微細貪行。廣大貪行。過去貪行。無邊觀察現在貪行。隨緣入解。或複有情內貪而非外貪。或複外貪而非內貪。或複內貪亦外貪。或非內貪亦非外貪。或複色貪非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲俱非貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味貪非觸貪。乃至绮互。于色聲香味觸貪行等。如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一千嗔行。二萬一千癡行。如是貪嗔癡。二萬一千衆等分行如是所說入解。八萬四千心行之智。如其所說相應行相智。不增不減智。越百欲界智。殊勝法器智。真實言說智。說此是爲菩薩于法正知。雲何世間典籍正知。謂若入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闼婆聲。阿修羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。人聲非人聲。而能入解。五趣有情粗細高下。說法連環相續不斷。音聲文字。彼或說一說二說多。男聲女聲。非男非女聲。廣說略說。鄙陋說巧妙說。過去說未來說現在說。一字相應多字相應。皆悉了知。說此是爲世間典籍正知。又複世間典籍正知者。成熟于文。明了于義。離諸恐畏複無過失。于世俗勝義。以自心知見。甚深巧妙種種莊嚴。令諸有情鹹生歡喜。說此是爲菩薩于世間典籍正知。雲何菩薩辯才正知。所謂言說無住無斷。真實記別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。無減失辯才。無斷滅辯才。無诤論辯才。樂善法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進禅定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支聖道。奢摩他毗缽舍那辯才。入解一切谛智定解脫叁摩地叁摩缽底辯才。悟一切乘辯才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。無生澀語言辯才。無雜亂語言辯才。潤澤語言辯才。清淨語言辯才。解脫語言辯才。無障語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相應語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯才。細滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱贊諸聖語言辯才。通達無邊刹土有情。能以妙梵音聲隨一诠表。如是辯才于他有情補特伽羅。能善說法佛乃印可。彼若說法無出離者。雲何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。說此是爲菩薩摩诃薩于勝慧波羅蜜多之行。而能獲得辯才善巧。雲何菩薩隨順善巧。複有四種。何等爲四。一者隨義不隨于文。二者隨智不隨于識。叁者隨了義經。不隨不了義經。四者隨法不隨于人。何等爲義。雲何爲文。謂若入解出世法行。此說爲義。達世間法。此說爲文。若于整肅施以妙樂。此說爲義。于無戲論調伏製止。此說爲文。若于輪回遍能稱說。此說爲義。于無所得廣大開示。此說爲文。若能普遍贊涅槃德。此說爲義。于涅槃法體無分別。此說爲文。若于叁乘分位如其開演。此說爲義。智唯通達一種教理。此說爲文。于諸有情開演布施。此說爲義。叁輪清淨。此說爲文。若能宣演叁業威儀。積集一切頭陀功德。此說爲義。于身語意清淨勝行。皆不可得。此說爲文。若能宣說堅固忍受忿恨惱嫉倨傲憍慢。此說爲義。得無生忍。此說爲文。若能開演。于諸善根踴躍精進。此說爲義。于彼精進不入不住。此說爲文。若能開演靜慮解脫等持等至。此說爲義。滅等至智。此說爲文。于諸慧根多聞總持。此說爲義。義不可說。此說爲文。若能開示叁十七品菩提分法。此說爲義。若菩提分現證行果。此說爲文。若能開示苦集道谛。此說爲義。現證滅谛。此說爲文。若正開示無明爲先。乃至老死。此說爲義。若無明滅。乃至老死滅。此說爲文。若說積集止觀。此說爲義。明解脫智。此說爲文。若能分別貪嗔癡等分類行法。此說爲義。若于解脫心無所動。此說爲文。若能開示諸障礙法。此說爲義。若證解脫無障礙智。此說爲文。若正開示。善能稱贊無量叁寶。此說爲義。若離貪法性。及無爲功德。此說爲文。若說菩薩最初發心習學功德。乃至菩提道場。此說爲義。說一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八萬四千法蘊相應。此說爲文。又若一切音聲語言文字。乃至不可說義。俱說爲義。雲何不了義經。謂所說文如其所說。廣大了知。此說是爲不了義經。雲何了義經。謂所說義如其所說廣大通達。此說是爲了義經。又說隨順補特伽羅無能出離。是不了義。如所說法即能出離。是爲了義。如是菩薩摩诃薩。于勝慧波羅蜜多之行。得隨順善巧。雲何菩薩文句善巧。謂諸菩薩于此二法。善能修行勝慧波羅蜜多。雲何二法。一者善識。二者善智。何者爲識。依四種住。何等爲四。一者識依色住。二者識依受住。叁者識依想住。四者識依行住。此說爲識。何者以智。謂若了知所取五蘊。此說爲智。又若了知地界水界火界風界。此說爲識。若複安住四種法界。于其法界善能分別。此說爲智。舍利子。複說于識。謂眼觀色爲表。耳聞聲爲表。鼻嗅香爲表。舌了味爲表。身覺觸爲表。意知法爲表。此說爲識。若複內身寂靜外無遍行。智能隨順法無所取。此說爲智。又若發起遍計執取。此說爲識。無執無取及表無嗔。此說爲智。又複了知識住生滅有爲行法。此說爲識。無爲無有識遍行故。又智無爲不住生滅。此說爲智。雲何了義不了義經。謂若所說引趣于道。是不了義。引趣于果。是爲了義。說世俗行。是不了義。宣說勝義。是爲了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是爲了義。又複染分。是不了義。若說淨分。是爲了義。于彼輪回而作厭離。是不了義。于輪回涅盤悟不二法。是爲了義。善巧文句。是不了義。甚深難解。是爲了義。于諸文句心喜樂欲。是不了義。于少文句而生決定。是爲了義。又複我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語言。或有主宰及無主宰。是不了義。于空無相無願叁解脫門。不起我人士夫乃至補特伽羅。是爲了義。雲何補特伽羅及法。謂若于所有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而複安住法智法界。此說是爲補特伽羅及法。又複補特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補特伽羅。應供補特伽羅。緣覺補特伽羅。菩薩補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引生多種妙樂。于彼世間天人衆會。極深憐慜作諸善利何況如來應供正等。正覺安住世俗。爲一切補特伽羅。令諸有情依如來所說音聲。入解義利。佛言此說是。爲于法各各隨順樂欲。引趣有情于義安住。雲何名法。所謂無作無不作。無住無不住。于一切處。本自平等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等及不平等。離諸分別無所攀緣。而皆出離。此說于其法性。能隨順行得無退轉。是故于此正理法門。而得入解一切法性。此說是爲菩薩摩诃薩于勝慧波羅蜜多。而得成就四種隨順善巧。雲何菩薩福智善巧。菩薩行門有其二種。何等爲二。一者福行。二者智行。雲何福行。所謂布施福行。持戒福行。修觀福行。住等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普令發起一切善根

　　佛說

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