《佛說大乘菩薩藏正法經》叁十六

　　西天譯經叁藏銀青光祿大夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉　诏譯

　　勝慧波羅蜜多品第十一之四

　　複次舍利子。一切有學阿那含辟支佛。于此福行。應先發起如是勝心。得不退轉一生補處。次當作佛。菩薩摩诃薩亦應于此發隨喜心。過去未來現在諸佛世尊。此福行中一切善根亦皆隨喜。勸請諸佛轉妙法輪。此福行中以一切菩提善根。悉共回向。未發菩提心者。語令發起。已發菩提心者。諸菩薩爲說回向。以利養攝諸貧窮。以醫藥施諸疾病。于諸怯弱。亦當親近爲作憐愍。于諸毀戒以法覆護。出離罪報令住涅槃。于和尚阿阇梨。尊重供養如佛世尊。于講法處精進勇猛。求諸法師設百由旬。亦應故往樂聞正法而無厭足。于說法者無所希望。常當親近恭敬供養。如己父母不生疲厭。又福行中。于身口意不生動亂。離諸過失。住佛塔廟。攝受梵福集諸善本。圓滿相好莊嚴化身。離諸口過莊嚴。語業。決定勝解莊嚴一心。遊戲神通莊嚴佛刹。以清淨智莊嚴法相。聞彼正法離諸障礙。得無障礙。于說法者歡喜稱贊。于所說法不生執著。亦無損壞如是莊嚴解脫法門。以諸園林施佛及僧。如是莊嚴佛菩提樹。植諸善本憐愍一切。業惑清淨得無生滅。如是莊嚴菩提道場。發無盡願施諸玩好。獲得圓滿無盡寶手。遠離颦蹙平等如掌樂施一切。而先獲得面目端嚴。彼諸有情共喜樂見。光淨嚴飾施諸有情。而獲光明普照一切。贊美言辭非由積習。戒福德藏悉皆清淨。生人天中。十善道業亦複清淨。神通變化亦不唐捐。順諸佛教不起分別。深心清淨平等開化。爲諸有情之所愛敬。于最上法及勝解行。隨力爲說。而能攝受一切福行。又當發起一切智心具七聖財信爲先行。一切世間之所愛敬。是故決定最先開導。而能圓滿一切佛法及諸善法。此說是爲菩薩摩诃薩福行善巧。雲何諸菩薩智行善巧。謂于因緣發生智解。雲何因緣。謂深心樂欲隨知法會。勤求善友住于佛智。不依聲聞辟支佛智。于論議師極生信樂。其說法者。知彼器已內心具足。于其智慧無有悭惜。相續爲說甚深妙法。彼聞法者爲作如是求法相應。則能于此智行相應。雲何求法相應。謂于法師得是少義。而于初夜後夜思擇稱量。此等雲何是理非理展轉研究。乃至心無所得。離諸障礙。及無垢染。得出離智發真實行。于此甚深法。廣大法無邊法。勝外道法。智解通徹常放光明。最極高顯踰于山峰。勇猛精進不舍重擔。行殊勝行心唯一境。富樂作意不舍杜多。常樂法樂不持世行。求出世法憶念不忘。隨爲宣說。聖族弟子鹹皆歡喜。開導勝緣。奉持禁戒慚愧莊嚴。趣向佛道無明暗蔽。諸無智者。悉自遠離而得慧眼清淨。廣大覺悟深妙覺悟極妙覺悟。以觀察智。複能分別自他功德。而使純熟圓滿清淨業報。是爲菩薩摩诃薩智行善巧。複次求智菩薩。于法師所行四種施。何等爲四。謂桦皮紙筆墨等及妙法座。一切利養法集偈贊。是爲四種。于智行中而得成辦。又智行中于法師所。應當成就四種守護。何等爲四。一者守護身。二者守護善。叁者守護處所。四者守護所化徒衆。是名爲四。又智行中。而複成就四種重擔。何等爲四。所謂法智財物及與菩提。是爲四種。又智行中成就五力。一者信力于法勝解。二者精進力勤求多聞。叁者念力于菩提心而無忘失。四者定力于一切法決定平等。五者勝慧力複樂多聞。是爲五種。于智行中而得圓滿。又智行中成就四戒。何等爲四。謂真實法戒。勤求法戒。決定法戒。向菩提戒。是名爲四。又諸勤求法者。于智行中成就四忍。何等爲四。一者敝惡人來毀生罵辱。不應加報。善言悔謝。二者風日寒熱及饑渴等。悉能忍受。叁者于和尚阿阇梨。隨轉給侍。四者于空無相無願叁解脫門。住大法忍。是爲四種。又複成就四種精進。何等爲四。所謂多聞精進。總持精進。辯說精進。正行精進。是爲四種。又智行中。而複成就四種勝定。何等爲四。所謂離相寂靜。心一境性。入神通定。悟佛知見。是名爲四。又智行中成就四法。雲何爲四。謂諸有不住。非自然性四緣生滅是無主宰。唯一信解。是名四法。又複成就四種方便。何等爲四。一者隨轉世間。二者隨轉契經。叁者隨轉于法。四者隨轉于智。是爲四種。于智行中而得具足。又複成就四無礙道。何等爲四。所謂波羅蜜多。七菩提分。八聖道支。及一切智智。是爲四種無障礙道。又複成就四種無厭。何等爲四。謂多聞無厭。辯說無厭。尋伺無厭。智慧無厭。是名四種。又智行中如是知見。而複隨順一切有情一切刹土。即布施持戒忍辱精進禅定勝慧慈悲喜舍。所以者何。舍利子。乃至諸菩薩。決定于諸智中。以是知見而爲先行。彼若安住是智。而得通達一切智行。諸佛威神之所護念。諸有魔等皆不得便。普爲集會一切智智。舍利子。是爲菩薩摩诃薩于勝慧波羅蜜多得智行善巧。雲何諸菩薩念處善巧。菩薩念處此有四種。何等爲四。一者以身觀身念處。二者以受觀受念處。叁者以心觀心念處。四者以法觀法念處。雲何以身觀身念處。舍利子。此諸菩薩修身觀時。觀身前際觀身後際。觀身現在。而此身者從顛倒生。隨因緣滅。無動無作無自性無執取。譬如諸外山林藥草種等。從因緣生。亦無自性及無執取。又此身者如牆壁瓦礫草木影像。謂蘊處界。是無執是空。是無我我所。是無常是速朽滅。是不精實。是顛倒法。是可厭離。是不堅固諸菩薩摩诃薩應如是觀。當樂勤求堅固之身。所以者何。謂如來身。如來身者。即法界身金剛身。不可壞身堅固身。于叁界一切最勝妙身。修是觀時。當知凡夫粗重穢惡具諸過患。彼複能離一切過患。得獲如來最妙身相。又當觀念諸有情身。由何所造相續不斷。謂四大種及阿賴耶識。造作執持。薰習功能有無量力。譬如地界水界火界風界。外四大種有種種門種種處種種名種種相種種物。由是一切有情任持命根。身四大種集起。亦複如是。有種種門種種處種種名種種相種種物。由是一切有情。于其命根亦複任持。以別相觀身無常。而不厭離生死。以別相觀身是苦。而不樂住涅槃。以別相觀身無我。而不遠離化度有情。以別相觀身空寂。而無畢竟寂滅。以別相觀身遠離而不舍善法。彼能如是以身觀身者。應當了知。是不堅固是不可愛。觀內身者。而知煩惱不能容受。觀外身者。了諸煩惱不共合集。而得成就清淨身業。及得清淨莊嚴身相。爲諸天人之所贊仰。舍利子。是爲菩薩摩诃薩得以身觀身念處。雲何諸菩薩以受觀受念處。謂諸菩薩于彼一切苦樂等受。應以智慧方便善可了知。于諸樂受無貪惜意。若見諸惡道受苦觸時。起大悲心無緣息意。于苦樂受觸。無無明意隨念了知。如是苦樂非苦非樂。得出離見。而諸菩薩以智慧方便。于諸有情。或爲成就或爲遠離。然此有情于受出離。無所知解。于此樂受隨樂施與。于彼苦受隨爲除滅。于非苦樂受。隨順一切智智。得獲輕安。以大方便善巧。而攝受之爲說妙法。令諸有情亦獲輕安。何等因緣說如是受。謂于善成就而有樂受。于不善成就乃有苦受。複于是處。我人衆生壽者。起種種受。所謂執受。取受。顛倒受。遍計受。惡見受。眼想受乃至意想受。色想受乃至法想受。乃至眼觸爲緣所生諸受。以要言之。乃至于內外法。意觸爲緣所生諸受。是中或苦或樂。非苦非樂。說名爲受

　　複次于總聚中。或有一受。謂一心所表。二受。謂內外所表。叁受。謂過去未來現在所表。四受。謂四大所表。五受。謂五蘊作意。六受。謂六處遍計。七受。謂七識住處。八受。謂八邪相應。九受。謂九有情居。十受。謂十善業道。乃至總略諸受。種種作意。是故應知有情無量。受亦無量。又諸菩薩觀樂受時。見諸有情住生死際。令發智慧。爲彼開示善不善受。舍利子。是爲菩薩摩诃薩以受觀受念處。雲何諸菩薩以心觀心念處。謂諸菩薩秘密守護正念不動。觀察此心速疾生滅。無有狀貌及無住處。亦不在內亦不在外。不在中間。知初發心最極微量。遠離心相。于其方分了不能得。是心所集一切善根。最極微量亦皆遠離。及無方分。又于是心回向菩提。于自體相。無心所了。無心所觀。無心所入。佛言。是故得成阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。謂菩提心與彼善心。于其作用而不共行。又善根心與菩提心。亦不共行。又善根心與回向心。亦不共行。又回向心與菩提心及善根心。悉不共行。應當如是觀察。不生驚怖。次複獲得甚深緣起。不壞因果。然法性心即有情自性。如是還屬諸法因緣。無動無作及無主宰。彼如覆障不共相應。是故應知。此法性心亦不共行。雲何法性及覆障心。法性心者。謂于是處悉無所施。若複以一切所有。回向遍覆莊嚴佛刹。是心覆障。如彼幻化。于刹那頃最極寂淨。名法性心。若複集諸禁戒。回向一切迅疾神通。是心覆障。猶如夢想。畢竟盡盡無余。名法性心。若複樂忍辱力。乃至回向遍覆莊嚴。是心覆障。猶如陽焰。畢竟離身心相。名法性心。若複發起一切精進。回向圓滿一切佛法。是心覆障。如水中月無執無見。名法性心。若複以一切禅定解脫叁摩地叁摩缽底。回向諸佛叁昧。是爲覆障。無色無見無對無表。名法性心。若複以智分別。宣說一切清淨句義。回向圓滿諸佛智慧。是爲覆障。種種施設。名法性心。若複于諸善根有所間斷。是爲覆障。心無因生。名法性心。若複因菩提分法所起。是爲覆障。解脫六境。名法性心。若複于佛境界有所斷滅。是爲覆障。舍利子。菩薩摩诃薩。如是行以觀心行時。安住神通。得彼神通于一心中。而能了知一切有情心之所趣。知已隨其本性而爲說法。又複安住大悲。得彼大悲而能化度一切有情。無有疲倦。于此觀行加持是心。無盡無滅。設複入生死際斷諸系縛而于此心念智不起。超諸行法。一切聲聞辟支佛所不能及。而得安住。是心乃至圓滿一切佛法。是心于刹那頃。能與勝慧平等相應。決定成就阿耨多羅叁藐叁菩提果。舍利子。是名菩薩摩诃薩以心觀心念處

　　佛說

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