《中阿含經》四十叁 ▪第3页

　　東晉罽賓叁藏瞿昙僧伽提婆譯

　　..續本經文上一頁。彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命終生無所有處天中。諸無所有處天者。生彼住彼。受無所有處想。及比丘住此。受無所有處想。此二無所有處想無有差別。二俱等等。所以者何。先此行定。然後生彼。彼此定如是修．如是習．如是廣布。生無所有處天中。如是意行生

　　 複次。比丘度一切無所有處想。非有想非無想。是非有想非無想處成就遊。彼此定樂欲住。彼此定樂欲住已。必有是處。住彼樂彼。命終生非有想非無想處天中。諸非有想非無想處天者。生彼住彼。受非有想非無想處想。及比丘住此。受非有想非無想處想。此二想無有差別。二俱等等。所以者何。先此行定。然後生彼。彼此定如是修．如是習．如是廣布。生非有想非無想處天中。如是意行生

　　 複次。比丘度一切非有想非無想處想。知滅身觸成就遊。慧見諸漏盡斷智。彼諸定中。此定說最第一．最大．最上．最勝．最妙。猶如因牛有乳。因乳有酪。因酪有生酥。因生酥有熟酥。因熟酥有酥精。酥精者說最第一．最大．最上最勝．最妙。如是彼諸定中。此定說最第一．最大．最上．最勝．最妙。得此定．依此定．住此定已。不複受生老病死苦。是說苦邊

　　 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 意行經第七竟(千叁百十九字)

　　 （一六九）

　　 中阿含根本分別品拘樓瘦無诤經第八(第四分別誦)

　　 我聞如是

　　 一時。佛遊婆奇瘦劍磨瑟昙拘樓都邑

　　 爾時。世尊告諸比丘。我當爲汝說法。初妙．中妙．竟亦妙。有義有文。具足清淨。顯現梵行。名分別無诤經。谛聽。谛聽。善思念之

　　 時。諸比丘受教而聽

　　 佛言。莫求欲樂．極下賤業。爲凡夫行。亦莫求自身苦行。至苦非聖行。無義相應。離此二邊。則有中道。成眼成智。自在成定。趣智．趣覺．趣于涅槃。有稱．有譏。有無稱．無譏而爲說法。決定于齊。決定知已。所有內樂常求彼也。莫相導說。亦莫面前稱譽。齊限說。莫求齊限。隨國俗法。莫是莫非。此分別無诤經事。莫求欲樂．極下賤業。爲凡夫行。亦莫求自身苦行。至苦非聖行。無義相應者。此何因說。莫求欲樂．極下賤業。爲凡夫行。是說一邊。亦莫求自身苦行。至苦非聖行。無義相應者。是說二邊。莫求欲樂．極下賤業。爲凡夫行。亦莫求自身苦行。至苦非聖行。無義相應者。因此故說

　　 離此二邊。則有中道。成眼成智。自在成定。趣智．趣覺．趣涅槃者。此何因說。有聖道八支。正見。乃至正定。是謂爲八。離此二邊。則有中道。成眼成智。自在成定。趣智．趣覺．趣涅槃者。因此故說。有稱．有譏。有無稱．無譏而爲說法者。此何因說。雲何爲稱。雲何爲譏。而不說法。若有欲相應與喜樂俱。極下賤業。爲凡夫行。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便自譏。所以者何。欲者．無常．苦．磨滅法。彼知欲無常已。是故彼一切有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便自譏

　　 自身苦行。至苦非聖行。無義相應。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便自譏。所以者何。彼沙門．梵志所可畏苦。剃除須發。著袈裟衣。至信．舍家．無家．學道者。彼沙門．梵志複抱此苦。是故彼一切有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便自譏。有結不盡。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便自譏。所以者何。若有結不盡者。彼有亦不盡。是故彼一切有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便自譏也。有結盡者。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。則便自稱。所以者何。若有結盡者。彼有亦盡。是故彼一切無苦無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。是故便自稱也

　　 不求內樂。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便自譏。所以者何。若有不求內樂者。彼亦不求內。是故彼一切有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便自譏也。求于內樂。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。則便自稱。所以者何。若有求內樂者。彼亦求內。是故彼一切無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。是故便自稱。如是有稱有譏而不說法也。不稱不譏而爲說法

　　 雲何不稱不譏而爲說法。若欲相應與喜樂俱。極下賤業。爲凡夫行。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便說法。所以者何。彼不如是說。欲無常．苦．磨滅法。彼知欲無常已。是故彼一切有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。不達此法。唯有苦法。有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便說法。自身苦行。至苦非聖行。無義相應。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便說法。所以者何。彼不如是說。自身苦行。至苦非聖行。無義相應。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。不達此法。唯有苦法。有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便說法也

　　 有結不盡。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便說法。所以者何。彼不如是說。若有結不盡者。彼有亦不盡。是故彼一切有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。不達此法。唯有苦法。有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便說法也。有結盡者。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。則便說法。所以者何。彼不如是說。若有結盡者。彼有亦盡。是故彼一切無苦．無煩．無熱．無憂戚正行不達此法。唯無苦法。無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。是故便說法也

　　 不求內樂。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。則便說法。所以者何。彼不如是說。若不求內樂者。彼亦不求內。是故彼一切有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。不達此法。唯有苦法。有煩．有熱．有憂戚邪行。彼知此已。是故便說法也。求于內樂。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。則便說法。所以者何。彼不如是說。若有求內樂者。彼亦求內。是故彼一切無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。不達此法。唯無苦法。無煩．無熱．無憂戚正行。彼知此已。是故便說法。如是不稱．不譏而爲說法。有稱有譏．有無稱無譏而爲說法者。因此故說也

　　 決定于齊。決定知已。所有內樂當求彼者。此何因說。有樂。非聖樂是凡夫樂。病本．癰本．箭刺之本。有食有生死。不可修．不可習．不可廣布。我說于彼則不可修也。有樂。是聖樂．無欲樂．離樂．息樂．正覺之樂。無食無生死。可修．可習．可廣布。我說于彼則可修也

　　 雲何有樂。非聖樂是凡夫樂。病本．癰本．箭刺之本。有食有生死。不可修．不可習．不可廣布。我說于彼不可修也。彼若因五欲功德生喜生樂。此樂非聖樂。是凡夫樂。病本．癰本．箭刺之本。有食有生死。不可修．不可習．不可廣布。我說于彼則不可修

　　 雲何有樂。是聖樂無欲樂．離樂．息樂．正覺之樂。無食無生死。可修．可習．可廣布。我說于彼則可修耶。若有比丘離欲．離惡不善之法。至得第四禅成就遊。此樂是聖樂．無欲樂．離樂．息樂．正覺之樂。無食無生死。可修．可習．可廣布。我說于彼則可修也。決定于齊。決定知已。所有內樂當求彼者。因此故說

　　 莫相導說。亦莫面前稱譽者。此何因說。有相導說不真實．虛妄無義相應。有相導說真實．不虛妄無義相應。有相導說真實．不虛妄與義相應。于中若有導說不真實．虛妄無義相應者。此終不可說。于中若有導說真實．不虛妄無義相應者。彼亦當學不說是也。于中若有導說真實．不虛妄義相應者。彼爲知時。正智正念。令成就彼。如是面前稱譽。莫相導說。亦莫面前稱譽者。因此故說

　　 齊限說。莫不齊限者。此何因說。不齊限說者。煩身。念憙忘。心疲極。聲壞。向智者不自在也。齊限說者。不煩身。念不憙忘。心不疲極。聲不壞。向智者得自在也。齊限說。莫不齊限者。因此故說

　　 隨國俗法。莫是莫非者。此何因說。雲何隨國俗法。是及非耶。彼彼方．彼彼人間．彼彼事．或說瓯。或說[木*墮]。或說杅。或說椀。或說器。如彼彼方．彼彼人間．彼彼事．或說瓯。或說[木*墮]。或說杅。或說椀。或說器。彼彼事隨其力。一向說此是真谛。余者虛妄。如是隨國俗法。是及非也。雲何隨國俗法。不是不非耶。彼彼方．彼彼人間．彼彼事．或說瓯。或說[木*墮]。或說杅。或說椀。或說器。如彼彼方．彼彼人間．彼彼事．或說瓯。或說[木*墮]。或說杅。或說椀。或說器。彼彼事不隨其力。不一向說此是真谛。余者虛妄。如是隨國俗法。不是不非也。隨國俗法。莫是莫非者。因此故說

　　 有诤法．無诤法。雲何有诤法。雲何無诤法。若欲相應與喜樂俱。極下賤業。爲凡夫行。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。若自身苦行。至苦非聖行。無義相應。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。離此二邊。則有中道。成眼成智。自在成定。趣智．趣覺．趣于涅槃。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也

　　 有結不盡。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。有結滅盡。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也

　　 不求內樂。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。求于內樂。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也

　　 于中若有樂。非聖樂是凡夫樂。病本．癰本．箭刺之本。有食有生死。不可修．不可習．不可廣布。我說于彼則不可修。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。于中若有樂。是聖樂．無欲樂．離樂．息樂．正覺之樂。無食無生死。可修．可習．可廣布。我說于彼則可修也。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也

　　 于中若有導說不真實．虛妄無義相應。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。于中若有導說真實．不虛妄無義相應。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。于中若有導說真實．不虛妄與義相應。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也

　　 無齊限說者。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。齊限說者。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也

　　 隨國俗法。是及非。此法有诤。以何等故此法有诤。此法有苦．有煩．有熱．有憂戚邪行。是故此法則有诤也。隨國俗法。不是不非。此法無诤。以何等故此法無诤。此法無苦．無煩．無熱．無憂戚正行。是故此法則無诤也。是謂诤法。汝等當知诤法及無诤法。知诤法及無诤法已。棄舍诤法。修習無诤法。汝等當學

　　 如是須菩提族姓子以無诤道。于後知法如法

　　 知法如真實　　須菩提說偈

　　 此行真實空　　舍此住止息

　　 佛說如是。彼諸比丘聞佛所說。歡喜奉行

　　 拘樓瘦無诤經第八竟(叁千一十六字)

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