《佛說無畏授所問大乘經》中
西天譯經叁藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣法護等奉 诏譯
複次長者菩薩摩诃薩。觀察此身。最初何因之所成立。謂依父母精血合集生起彼因。複由受其飲食。食已變壞旋聚即散。歸淡蔭藏淡蔭流潤。終歸不淨。然後火大增強煮變成熟。後歸風力。由其風力各分滓重及與流潤。滓重所謂大小便等。流潤謂血。血變成肉。肉成于脂。脂成于骨。骨成其髓。髓成其精。精等乃成此不淨身。菩薩觀此不淨身故。乃起思惟。此身多種合集。各別名相。謂叁百骨。六十肪及膏相。合四百膜。五百肉團。六百腦。七百脈。九百筋。十六肋骨。複有叁事。內纏其腸分生熟藏腸。有十六交絡而住。二千五百脈道透映。一百七節。八十萬俱胝毛孔。具有五根。九竅。七藏。不淨充滿。髓有一掬腦。有一掬脂。有叁掬淡蔭。六掬滓重。六掬風力。隨遍血有一鬥。如是一切各各充滿。有七水脈。而複圍繞。吸諸滋味。內火大增熾然燒煮。逼切疲極。身脈汗流。是等諸相極難可見。此之臭穢不淨體相。是中雲何起增上愛。如求丐人得所用物。得已旋棄。又如大車負極重等。唯諸智者于法覺了。應如是知即說頌曰
此身多種不淨聚 愚無智者不了知
強起增長愛著心 如穢瓶破多穢氣
耳目口鼻皆穢物 彼等何者爲香潔
涎眵結聍及涕洟 諸蟲雜惡何生愛
譬如愚者取于炭 勤力摩治欲令白
炭盡力疲白莫成 無智妄貪亦如是
如人意欲成潔淨 多種修治于此身
百轉沐浴及香塗 身壞命終歸不淨
爾時世尊複告無畏授等五百長者言。長者當知。菩薩摩诃薩欲證阿耨多羅叁藐叁菩提者。觀察此身有四十四相。何等四十四。謂菩薩摩诃薩觀察此身誠所厭棄。菩薩觀身不可愛樂。以不饒益故。菩薩觀身極爲臭穢。膿血滿故菩薩觀身甚不堅牢。終破壞故。菩薩觀身體性羸劣。筋骨相聯故。菩薩觀身不淨。穢惡常流故。菩薩觀身如幻。愚夫異生強起虛妄動亂相故。菩薩觀身多所漏失。以九竅門常流注故。菩薩觀身熾然燒爇。謂貪火所焚嗔火猛聚癡火暗冥故。菩薩觀身貪嗔癡網。常所蓋覆愛網相續故。菩薩觀身竅穴所依。以九竅門及諸毛孔周遍流注雜穢充故。菩薩觀身多種逼惱。四百四病常增損故。菩薩觀身是爲窟宅。八萬四千戶蟲之所聚故。菩薩觀身無常。終歸死法故。菩薩觀身無知。于法不知故。菩薩觀身如器用。衆緣合成終破壞故。菩薩觀身逼切。衆多憂惱故。菩薩觀身無歸趣。畢竟老死故。菩薩觀身深隱。谄诳所行故。菩薩觀身如地。難平滿故。菩薩觀身如火。以所愛色隨系著故。菩薩觀身無厭足。隨五欲故。菩薩觀身破壞。煩惱對礙故。菩薩觀身無定分位。以其利衰現所受故。菩薩觀身無自他緣。不得源流故。菩薩觀身馳流心意。以種種緣作意伺察故。菩薩觀身棄背畢竟。歸于棄屍林故。菩薩觀身爲他所食。鹫鳥豺狼等食啖故。菩薩觀身如輪盤影現。筋骨連接故。菩薩觀身無所顧惜殘棄漏失。膿血滿故。菩薩觀身耽著滋味。飲食所成故。菩薩觀身勤苦無利。以是無常生滅法故。菩薩觀身如惡友。起諸邪妄故。菩薩觀身如殺者。重重現增苦故。菩薩觀身爲苦器。叁苦逼惱故。所謂行苦壞苦苦苦。菩薩觀身爲苦聚。五蘊隨轉無主宰故。菩薩觀身極不自在。種種緣成故。菩薩觀身無壽者。離男女相故。菩薩觀身空寂。諸蘊處界所合成故。菩薩觀身虛假。以如夢故。菩薩觀身不實。以如幻故。菩薩觀身動亂。如陽焰故。菩薩觀身馳流。如響應故。菩薩觀身虛妄所起。如影現故。長者。菩薩摩诃薩以如是等四十四相觀察于身。而菩薩摩诃薩作此觀察時。所有于身樂欲。于身顧惜。于身執我。于身愛染。于身積集。于身系著。一切悉斷。由是于命樂欲。于命顧惜。于命執我。于命愛染。于命積集。于命系著。乃至舍宅。妻子眷屬。飲食衣服。乘馭床座。珍寶財谷。香華燈塗。一切受用樂具。若樂欲。若顧惜。若執我所。若愛染。若積集。若系著。一切亦斷。由于身命能棄舍故。乃至一切愛用樂具亦悉棄舍。如是乃能圓滿六波羅蜜多。長者。菩薩摩诃薩以能圓滿波羅蜜多故。即能速證阿耨多羅叁藐叁菩提
爾時世尊欲重宣此義即說頌曰
應知人身極難得 莫因此身造衆罪
豺狗取食棄屍林 空將此身爲殘棄
愚無智者常動亂 虛僞身中起貪愛
此身難馭違背深 晝夜受苦無停息
此身苦輪常生病 此身不淨廣充盈
饑渴隨逐娆惱深 誰諸智者生愛著
此身如地廣無主 及如惡友愚生愛
因此身故衆罪興 畢竟還自受諸苦
此身不同金剛堅 莫因此身廣造罪
智者應修勝福因 于佛教中生淨信
此身不久徒存養 衣服香嚴飲食資
緣歸破壞暫任持 邪勤施作何空過
經百劫中難得遇 大牟尼尊出世間
速于佛教淨信生 莫于惡趣受極怖
假使壽千俱胝歲 彼尚勿應生貪愛
何況壽不滿百年 豈生貪愛無厭足
或有一類奢侈者 不念此身極難得
廣集嬉戲歌伎人 于前戲劇求快樂
度集財寶何有樂 護惜重重苦惱增
下劣愚夫喜悅生 智者于中離貪著
富貴不實如夢幻 愚者馳流于心意
刹那破壞刹那成 誰諸智者生貪愛
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