《文殊師利所說不思議佛境界經》上

　　唐天竺叁藏菩提流志奉　诏譯

　　如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘衆一千人菩薩十千人俱。複有欲界諸天子色界諸天子及淨居天子。並其眷屬無量百千周匝圍繞。供養恭敬聽佛說法。爾時佛告文殊師利菩薩言。童子。汝有辯才。善能開演。汝今應爲菩薩大衆宣揚妙法。時文殊師利菩薩白佛言。世尊。佛今令我說何等法。佛言童子。汝今應說諸佛境界。文殊師利菩薩言。世尊。佛境界者。非眼境界。非色境界。非耳境界。非聲境界。非鼻境界。非香境界。非舌境界。非味境界。非身境界。非觸境界。非意境界。非法境界。無如是等差別境界。是乃名爲諸佛境界。世尊。善男子善女人。有欲入于佛境界者。以無所入而爲方便乃能悟入。爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。如來于何等境界而得菩提。佛言童子。我于空境界得菩提。諸見平等故。無相境界得菩提。諸相平等故。無願境界得菩提。叁界平等故。無作境界得菩提。諸行平等故。童子。我于無生無起無爲境界得菩提。一切有爲平等故。時文殊師利菩薩複白佛言。世尊。無爲者是何境界。佛言。童子。無爲者非思量境界。文殊師利菩薩言。世尊。非思量境界者是佛境界。何以故。非思量境界中無有文字。無文字故。無所辯說。無所辯說故。絕諸言論。絕諸言論者。是佛境界也

　　爾時世尊問文殊師利菩薩言。童子。諸佛境界當于何求。文殊師利菩薩言。世尊。諸佛境界。當于一切衆生煩惱中求。所以者何。若正了知衆生煩惱。即是諸佛境界故。此正了知衆生煩惱。是佛境界。非是一切聲聞辟支佛所行之處

　　爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。若佛境界即于一切衆生煩惱中求者。諸佛境界有去來乎。文殊師利菩薩言。不也世尊。諸佛境界無來無去。佛言童子。若諸佛境界無來無去者。雲何而言若正了知衆生煩惱。即是諸佛境界耶。文殊師利菩薩言。世尊。如諸佛境界無來無去。諸煩惱自性亦複如是無來無去。佛言童子。何者是諸煩惱自性。文殊師利菩薩言。世尊。佛境界自性。即是諸煩惱自性。世尊。若佛境界自性。異諸煩惱自性者。如來則非平等正覺。以不異故。于一切法平等正覺說名如來

　　爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。汝能了知如來所住平等法不。文殊師利菩薩言。世尊。我已了知。佛言童子。何者是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫。起貪嗔癡處。是如來所住平等法。佛言童子。雲何一切凡夫起貪嗔癡處。是如來所住平等法。文殊師利菩薩言。世尊。一切凡夫于空無相無願法中起貪嗔癡。是故一切凡夫起貪嗔癡處。即是如來所住平等法。佛言童子。空豈是有法而言于中有貪嗔癡。文殊師利菩薩言。世尊。空是有。是故貪嗔癡亦是有。佛言童子。空雲何有。貪嗔癡複雲何有。文殊師利菩薩言。世尊。空以言說故有。貪嗔癡。亦以言說故有。如佛說比丘。有無生無起無作無爲。非諸行法。此無生無起無作無爲。非諸行法。非不有。若不有者。則于生起作爲諸行之法。應無出離。以有故言出離耳。此亦如是。若無有空。則于貪嗔癡無有出離。以有空故說離貪等諸煩惱耳。佛言童子。如是如是。如汝所說。貪嗔癡等一切煩惱。莫不皆住于空之中。文殊師利菩薩複白佛言。世尊。若修行者。離貪嗔等而求于空。當知是人未善修行不得名爲修行之者。何以故。貪嗔癡等一切煩惱即空故

　　爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子汝于貪嗔癡。爲已出離爲未離乎。文殊師利菩薩言。世尊。貪嗔癡性即是平等。我常住于如是平等。是故我于貪嗔癡。非已出離亦非未離。世尊。若有沙門婆羅門。自見離貪嗔癡。見他有貪嗔癡。即是二見。何謂二見。謂斷見常見。所以者何。若見自身離貪嗔癡即是斷見。若見他身有貪嗔癡即是常見。世尊。如是之人非爲正住。夫正住者。不應于己見勝謂他爲劣故。爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。若如是者。住于何所名爲正住。文殊師利菩薩言。世尊。夫正住者無有所住。住無所住。是乃名爲正住之耳。佛言童子。豈不以住于正道爲正住耶。文殊師利菩薩言。世尊。若住正道則住有爲。若住有爲則不住于平等法性。何以故。有爲法有生滅故

　　爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。無爲是數法不。文殊師利菩薩言。世尊。無爲者非是數法。世尊。若無爲法墮于數者。則是有爲非無爲也。佛言童子。一切聖人得無爲法不有數耶。文殊師利菩薩言。世尊。非諸聖人證于數法。已得出離諸數法故

　　爾時世尊複語。文殊師利菩薩言。童子。汝爲成就聖法。爲成就非聖法。文殊師利菩薩言。世尊。我不成就聖法。亦不成就非聖法。世尊。如有化人。爲成就聖法。爲成就非聖法。佛言童子。化人不可言成就聖法。亦不可言成就非聖法。文殊師利菩薩言。世尊。佛豈不說一切諸法皆如幻化。佛言如是。文殊師利菩薩言。世尊。一切諸法如幻化相。我亦如是。雲何可言成就聖法成就非聖法

　　爾時世尊複語文殊師利菩薩言。童子。若如是者。汝何所得。文殊師利菩薩言。世尊。我得如來平等無自性境界。佛言童子。汝得佛境界耶。文殊師利菩薩言。若世尊于佛境界有所得者。我亦得于諸佛境界。時長老須菩提。問文殊師利菩薩言。大士。如來不得佛境界耶。文殊師利菩薩言。大德。汝爲得聲聞境界不。須菩提言。大士。聖心解脫無有境界。是故我今無境界可得。文殊師利菩薩言。大德。佛亦如是。其心解脫無有境界。雲何而謂有所得乎。須菩提言。大士。汝今說法。可不將護初學心耶。文殊師利菩薩言。大德。我今問汝。隨汝意答。如有良醫欲治人病。爲將護病人心故。不與辛酸醎苦應病之藥。能令其人病得除差至安樂不。答言不也。文殊師利菩薩言。大德。此亦如是。若說法師。爲將護初學心故。隱甚深法而不爲說。隨其意欲演粗淺義。能令學者出生死苦至涅槃樂。無有是處。說是法時。衆中有五百比丘僧。諸漏永盡心得解脫。八百諸天子。遠塵離垢得法眼淨。複有七百諸天子。聞其辯才深生信樂。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爾時須菩提複白文殊師利菩薩言。大士。汝頗亦于聲聞乘。而生信解。又以此乘法度衆生不。文殊師利菩薩言。大德。我于一切乘皆生信解。大德。我信解聲聞乘。亦信解辟支佛乘。亦信解叁藐叁佛陀乘。須菩提言。大士。汝爲是聲聞。爲是辟支佛。爲是叁藐叁佛陀耶。文殊師利菩薩言。大德。我雖是聲聞。然不從他聞。雖是辟支佛。而不舍大悲及無所畏。雖已成正等覺。而于一切所應作事未嘗休息。須菩提又問言。大士。汝雲何是聲聞。答曰。我恒爲一切衆生說未聞法。是故我爲聲聞。又問言。汝雲何是辟支佛。答曰。我能了知一切諸法皆從緣起。是故我爲辟支佛。又問言。汝雲何是叁藐叁佛陀。答曰。我常恒覺一切諸法體相平等。是故我爲叁藐叁佛陀。爾時須菩提又問言。大士。汝決定住于何地。爲住聲聞地。爲住辟支佛地爲住佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。汝應知我決定住于一切諸地。須菩提言。大士。汝可亦決定住凡夫地耶。答曰如是。何以故。一切諸法及以衆生。其性即是決定正位。我常住此正位。是故我言決定住于凡夫地也。須菩提。又問言。若一切法及以衆生。即是決定正位者。雲何建立諸地差別。而言此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩薩言。大德。譬如世間以言說故。于虛空中建立十方。所謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是下方。雖虛空無差別。而諸方有如是。如是種種差別。此亦如是。如來于一切決定正位中。以善方便立于諸地。所謂此是凡夫地。此是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳

　　爾時須菩提。複白文殊師利菩薩言。大士。汝已入正位耶。文殊師利菩薩言。大德。我雖已入亦複非入。須菩提言。大士。雲何已入而非入乎。文殊師利菩薩言。大德應知。此是菩薩智慧善巧。我今爲汝說一譬喻。諸有智人以譬喻得解。大德。如有射師其藝超絕。惟有一子特鍾心愛。其人複有極重怨仇。耳不欲聞眼不欲睹。或時其子出外遊行。在于遠處路側而立。父遙見之。謂是其怨執弓持箭控弦而射。箭既發已方知是子。其人巧捷疾走追箭。箭未至間還複收得。言射師者喻菩薩也。一子者喻衆生也。怨家者喻煩惱也。言箭者。此則喻于聖智慧也。大德當知。菩薩摩诃薩。以般若波羅蜜觀一切法。無生正位大悲善巧故。故不于實際作證。而住聲聞辟支佛地。誓將化度一切衆生至佛地矣。爾時須菩提。又問文殊師利菩薩言。大士。何等菩薩能行此行。文殊師利菩薩言。大德。若菩薩。示行于世而不爲世法所染。現同世間不于諸法起見。雖爲斷一切衆生煩惱。勤行精進而入于法界不見盡相。雖不住有爲亦不得無爲雖處生死如遊園觀。本願未滿故。不求速證無上涅槃。雖深知無我而恒化衆生。雖觀諸法自性。猶如虛空。而勤修功德淨佛國土。雖入于法界見法平等。而爲莊嚴佛身口意業故不舍精進。若諸菩薩。具如是行乃能行耳

　　爾時須菩提複白文殊師利菩薩言。大士。汝今說此菩薩所行。非諸世間所能信受。文殊師利菩薩言。大德我今爲欲令諸衆生永出世間。說諸菩薩了達世法出離之行。須菩提言。大士。何者是世法。雲何名出離。文殊師利菩薩言。大德。世間法者所謂五蘊。其五者何。謂色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。如是諸蘊。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識如幻化。是故此中無有世間亦無諸蘊及以如是言說名字。若得是解心則不散。心若不散則不染世法。若不染世法即是出離世間法也。複次大德。五蘊諸法。其性本空。性空則無二。無二則無我我所。無我我所則無所取著。無所取著者即是出離世間法也

　　複次大德。五蘊法者。以因緣有。因緣有故則無有力。無力則無主。無主則無我我所。無我我所則無受取。無受取則無執競。無執競則無诤論。無诤論者是沙門法。沙門法者知一切法。如空中響。若能了知一切諸法如空中響。即是出離世間法也

　　複次大德。此五蘊法同于法界。法界者則是非界。非界中。無眼界無色界無眼識界。無耳界無聲界無耳識界。無鼻界無香界無鼻識界。無舌界無味界無舌識界。無身界無觸界無身識界。無意界無法界無意識界。此中亦無地界水界火界風界虛空界識界。亦無欲界色界無色界。亦無有爲界無爲界。我人衆生壽者等。如是一切皆無所有。定不可得。若能入是平等深義。與無所入而共相應。即是出離世間法也。說是法時會中比丘二百人。永盡諸漏心得解脫。各各脫身所著上衣。以奉文殊師利菩薩而作是言。若有衆生得聞于此甚深妙法應生信受。若不生信欲求證悟終不可得

　　爾時長老須菩提語諸比丘言。汝何所得以何爲證。諸比丘言。大德。無得無證是沙門法。所以者何。若有所得心則動亂。若有所證則自矜負。動亂矜負墮于魔業。若有自言我得我證。當知則是增上慢人。佛言。諸比丘。汝等審知增上慢義不。諸比丘答言。世尊。如我意者。若有人言我能知苦。是不知苦相而言我知。我能斷集證滅修道。是不知集滅道相。乃至而言我能修道應知此是增上慢人。所以者何。苦相者即無生相。集滅道相。即無生相。無生相者即是非相。平等相是諸聖人。于一切法得解脫相。是中無有知苦斷集。證滅修道。如是等相而可得者。若有衆生得聞如是一切諸法平等之義。而生驚怖。應知是爲增上慢者

　　爾時世尊即告之言。善哉善哉。諸比丘。如汝所說。如是如是。須菩提。汝等當知此諸比丘。已于過去迦葉佛所。從文殊師利童子。得聞如是甚深之法。以聞法故疾得神通。今複得聞隨順不逆。須菩提。若複有人于我法中。得聞斯義生信解者。皆于來世見彌勒佛。若未發大乘意。于叁會中悉得解脫若已發大乘意者。皆得住于堪忍之地

　　爾時善勝天子白文殊師利菩薩言。大士。汝常于此閻浮提中。爲衆說法今兜率天上有諸天子。曾于過去值無量佛。供養恭敬種諸善根。然生在天中耽著境界。不能來此法會而有聽受。昔種善根今將退失。若蒙誘誨必更增長。惟願大士。暫往天宮。爲彼諸天弘宣法要。爾時文殊師利菩薩。以神通力即于其處。忽然化作兜率天宮。如其所有悉皆備足。令善勝天子及此會中一切人天。皆謂在于彼天之上。具見于彼種種嚴飾。園林池沼果樹行列殿堂樓閣。棟宇交臨繡柱承梁雕窓間戶。攢栌疊栱磊砢分布。稱寶爲臺莊嚴绮錯。其臺極小猶有七層。或八層九層。乃至高于二十層者。一一臺上處處層級。皆有衆天女。盛年好色手足柔軟。額廣眉長面目清淨。如金羅網常有光明。亦如蓮華離諸塵垢。發言含笑進止回旋。動必合儀麗而有則。譬如滿月人所樂見。笙篌琴瑟箫笛鍾鼓。或歌或嘯音節相和。妙妓成行。分庭共舞。如是等事宛然備矚。時善勝天子。見自宮殿及其眷屬歡娛事已。心生疑怪。白文殊師利菩薩言。奇哉大士。雲何令我及以大衆瞬息之間而來至此

　　爾時長老須菩提。語善勝天子言。天子。我初亦謂與諸大衆皆共至于兜率陀天。而今乃知本來不動。曾不共往彼天之上。如是所見皆是文殊師利菩薩叁昧神通之所現耳。時善勝天子即白佛言。世尊。文殊師利菩薩。甚爲希有。乃能以叁昧神通不思議力。令此衆會不動本處而言至此兜率陀天。佛言天子。汝但知文殊師利童子神通變化少分之力。我之所知無有量也。天子。以文殊師利神通之力。假使如恒河沙等諸佛國土。種種嚴好各各不同。能于一佛土中普令明見。又以如恒河沙等諸佛國土。集在一處狀如缯束。舉擲上方不以爲難。又以如恒河沙等諸佛國土。所有大海置一毛孔而令其中衆生。不覺不知無所觸娆。又以如恒河沙等諸佛國土。所有須彌山王以彼衆山內于一山。複以此山內于芥子。而令住彼山上一切諸天。不覺不知亦無所娆。又以如恒河沙等諸佛國土。其中所有五道衆生置右掌中。複取是諸國土一切樂具。一一衆生盡以與之等無差別。又以如恒河沙等諸佛國土。劫盡燒時。所有大火集在一處。令其大小如一燈炷。所有火事如本無別。又如恒河沙等諸佛國土。所有日月若于一毛孔。舒光映之普令其明隱蔽不現。天子。我于一劫若一劫余。說文殊師利童子叁昧神通變化之力。不可窮盡

　　爾時魔波旬自變其身作比丘形。在于會中卻坐一面。白佛言。世尊。我今聞說文殊師利童子神通之力。不能信受。唯願世尊。令于我前現其神力使我得見。爾時世尊知是惡魔變爲比丘。欲令衆生善根增長。故告文殊師利菩薩言。汝應自現神通之力。令此會中無量衆生鹹得善利

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