《文殊師利所說不思議佛境界經》下

　　唐天竺叁藏菩提流志奉　诏譯

　　爾時文殊師利菩薩受佛教已。即時入一切法心自在神通叁昧。入此叁昧已起神通力。現于如上所說神變之事。顯然明著皆悉現前。如佛所言不增不減。預斯會者靡不鹹見。是時大衆睹此神力。歎未曾有。同聲唱言。善哉善哉。諸佛如來。爲衆生故出現世間。複有如是善權大士。同出于世。而能現此不可思議威神之力。爾時惡魔見此種種神變事已。歡喜踴躍禮文殊師利菩薩足。合掌恭敬而向如來。作如是言。文殊師利童子甚爲希有。乃能現是不可思議神通變化。諸有聞者孰不驚疑。若有衆生得聞此事。能生信受。假使惡魔如恒河沙。欲爲惱害終不能也。世尊。我是惡魔。常于佛所。伺求其便。心憙惱害一切衆生。若見有人精勤習善。必以威力爲其障礙。世尊我從今日深發誓心。但此法門弘宣之處。所在國土城邑聚落。百由旬內我在其中。譬如盲者無有所作。不于衆生而生侵惱。若見有受持讀誦思惟解釋是經者。必生尊重供給供養。世尊我之俦黨。樂于佛法而生留難。若見有人修行于善。要加逼沮令其退失。我今爲斷如是惡事說陀羅尼。即說咒曰

　　怛侄他阿麼黎（一）毗麼黎（二）恥（音天以反）哆答鞞（叁）阿羯波儞是多設咄[口*路]（四）誓曳（五）誓耶末底（六）輸（去聲）婆末底（七）睒迷（去聲下兩字同）扇底（八）阿普迷（九）普普迷（十）地[口*梨]（十一）阿契（十二）莫契（十叁）佉契（十四）弭履羅（十五）阿伽（去聲）迷（十六）普羅（十七）普羅普羅（十八）輸（上聲下同）迷輸輸迷（十九）地[口*梨]地[口*梨]（二十）阿那跋底（二十一）恥哆答鞞（二十二）訖裏多遏梯（二十叁）訖裏多毗（入聲）提（二十四）毗盧折（音之熱反）擔（音丁合反二十五）薩達摩婆拏（上聲）拘（二十六）曷寫蘇怛羅寫陀路迦（二十七）阿（入聲）跋羅自多伊婆蘇履耶（二十八）

　　世尊。此陀羅尼擁護法師。能令其人勇猛精進辯才無斷。一切惡魔無能得便。更令其魔心生歡喜。以衣服臥具飲食湯藥。諸有所須而爲供養。世尊。若有善男子善女人。受持此咒日夜不絕。則爲一切天龍乾闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等常所守護。一切怨憎不能爲害。佛語魔言。善哉善哉。汝今說此陀羅尼。令恒河沙等無量世界六種震動。魔王當知。汝此辯才。皆是文殊師利童子神力所作。文殊師利菩薩。以神通力令魔波旬。說此咒時。衆中叁萬人。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時文殊師利菩薩。作是變已。攝其神力。即告善勝天子言。天子我今欲詣兜率陀天。汝可先往令其衆集。時善勝天子。聞是語已與其眷屬。右繞于佛及文殊師利等菩薩大衆。于會中沒須臾之間到彼天宮。至天宮已。普告衆言。汝等當知文殊師利菩薩摩诃薩。愍我等故欲來至此。汝等諸天皆應舍離放逸諸樂而共來集。爲聽法故。時善勝天子。作是語已。于天宮中建立道場。其場廣博清淨嚴好。以天如意衆寶所成。東西叁萬二千由旬。南北一萬六千由旬。又于其中置無量百千師子之座。其座高廣種種莊嚴。以天寶衣而覆其上。時善勝天子。嚴辦道場及師子座已。曲躬合掌。遙向文殊師利菩薩。而作是言。我至天宮所爲事畢。唯仁降止今正是時。爾時文殊師利菩薩與諸菩薩。一萬二千人。大聲聞一千五百人。及余無量百千天龍夜叉乾闼婆等。從坐而起頂禮佛足。右繞叁匝。于如來前沒而不現。須臾之頃至兜率陀天。詣道場中如其敷擬各坐其座

　　爾時四天王天。叁十叁天。夜摩天化樂天他化自在天。及色界中諸梵天衆。遞相傳告而作是言。今文殊師利菩薩。在兜率陀天欲說大法。我等應共往詣其所。爲欲聽聞所未聞法。及見種種希有事故。作是語已。欲色界中無量阿僧祇。諸天子衆。于須臾頃。各從所住。而來共集兜率天宮。以文殊師利菩薩威神之力。其道場中悉皆容受而無迫隘

　　爾時善勝天子。白文殊師利菩薩言。大士。今此大衆悉已來集。願以辯才闡明法教。時文殊師利菩薩普告衆言。諸仁者。若諸菩薩。住四種行。則能成就一切善法。何等爲四。一者持戒。二者修禅。叁者神通。四者調伏。若能持戒則成就多聞。若能修禅則成就般若。若得神通則成就勝智。若住調伏則能成就心不放逸。是故我言若諸菩薩住于四行則能成就一切善法。諸仁者。當知持戒具足八法而得清淨。何等爲八。一者身行端直。二者諸業淳淨。叁者心無瑕垢。四者志尚堅貞。五者正命自資。六者頭陀知足。七者離諸詐僞不實之相。八者恒不忘失菩提之心。是名持戒八種清淨

　　複次諸仁者。應知多聞亦以八法而得清淨。何等爲八。一者敬順師長。二者摧伏憍慢。叁者精勤記持。四者正念不錯。五者說釋無倦。六者不自矜伐。七者如理觀察。八者依教修行。是名多聞八種清淨

　　複次諸仁者。應知禅定亦以八法而得清淨。何等爲八。一者常居蘭若宴寂思惟。二者不共衆人群聚談說。叁者于外境界無所貪著。四者若身若心舍諸榮好。五者飲食少欲。六者無攀緣處。七者不樂修飾音聲文字。八者轉教他人令得聖樂

　　複次。諸仁者。應知般若亦以八法而得清淨。何等爲八。一者善知諸蘊。二者善知諸界。叁者善知諸處。四者善知諸根。五者善知叁解脫門。六者永拔一切煩惱根本。七者永出一切蓋纏等惑。八者永離一切諸見所行。是名般若八種清淨

　　複次。諸仁者。應知神通亦以八法而得清淨。何等爲八。一者見一切色無有障礙。二者聞一切聲無所限隔。叁者遍知衆生心之所行。四者憶念前際無礙無著。五者神足遊行遍諸佛國。六者盡一切漏而不非時。七者廣集善根而離諸散動。八者如初發誓願恒爲善友廣濟衆生。是名神通八種清淨

　　複次。諸仁者。當知于智亦以八法而得清淨。何等爲八。一者苦智遍知五蘊。二者集智永斷諸愛。叁者滅智觀諸緣起畢竟不生。四者道智能證有爲無爲功德。五者因果智知業與事無有相違。六者決定智了知無我無衆生等。七者叁世智善能分別叁世輪轉。八者一切智智。謂般若波羅蜜于一切處無不證入。是名爲智八種清淨

　　複次。諸仁者。應知調伏亦以八法而得清淨。何等爲八。一者內恒寂靜。二者外護所行。叁者不舍叁界。四者隨順緣起。五者觀察諸法其性無生。六者觀察諸法無有作者。七者觀察諸法本來無我。八者畢竟不起一切煩惱。是名調伏八種清淨

　　複次。諸仁者。應知不放逸亦以八法而得清淨。何等爲八。一者不汙屍羅。二者恒淨多聞。叁者成就諸定。四者修行般若。五者具足神通。六者不自貢高。七者滅諸诤論。八者不退善法。是名不放逸八種清淨

　　諸仁者。若諸菩薩住不放逸。則不失叁種樂。何者爲叁。所謂諸天樂禅定樂涅槃樂。又則解脫叁惡道。何者爲叁。所謂地獄道畜生道餓鬼道。又則不爲叁種苦之所逼迫。何者爲叁。所謂生苦老苦死苦。又則永離叁種畏。何者爲叁。所謂不活畏惡名畏大衆威德畏。又則超出叁種有。何者爲叁。所謂欲有色有無色有。又則滌除叁種垢。何者爲叁。所謂貪欲垢嗔恚垢愚癡垢。又則圓滿叁種學。何者爲叁。所謂戒學心學慧學。又則得叁種清淨。何者爲叁。所謂身清淨語清淨意清淨。又則具足叁種所成福。何者爲叁。所謂施所成福戒所成福修所成福。又則能修叁種解脫門。何者爲叁。所謂空解脫門無相解脫門。無願解脫門。又則令叁種種性永不斷絕。何者爲叁。所謂佛種性法種性僧種性。諸仁者。不放逸行有如是力。是故汝等應共修行

　　複次。諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。一一具有叁所治障。若住不放逸速能除斷。何等爲叁。謂自不布施。不欲他施。嗔能施者。自不持戒。不欲他持。嗔能持者。自不忍辱。不欲他忍。嗔能忍者。自不精進。不欲他精進。嗔能精進者。自不修定。不欲他修。嗔能修者。自無智慧。不欲他有。嗔能有者。如是名爲菩薩六度一一見有叁障差別。不放逸行之所除斷

　　複次諸仁者。菩薩所行六波羅蜜。各以叁法而得成滿。此叁皆從不放逸生。何等爲叁。布施叁者。謂一切能舍不求果報回向菩提。持戒叁者。謂重心敬授護持不缺回向菩提。忍辱叁者。謂柔和寬恕自護護他回向菩提。精進叁者。謂不舍善轭無來去想回向菩提。禅定叁者。謂遍入諸定無所攀緣回向菩提。般若叁者。謂智光明徹。滅諸戲論回向菩提。如是名爲菩薩六度一一叁種能成滿法。不放逸行之所生長

　　複次諸仁者。一切菩薩以不放逸故。速得成就叁十七種菩提分等所有善法。證于諸佛無上菩提。雲何速成菩提分法。謂諸菩薩以不放逸故。修四念處不經勤苦疾得圓滿。雲何修耶。謂觀身處無所有。觀察處無所有。觀心處無所有。觀法處無所有。于一切法皆無所得。如是名爲修四念處。又諸菩薩以不放逸故。修四正勤疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。雖恒觀察一切諸法本來無生無得無起無有作者。猶如虛空。而爲未生諸惡不善法令不生故。攝心正住勤行精進。雖觀一切法無業無果。而爲諸衆生已生諸惡不善法欲令斷故。攝心正住勤行精進。雖信解一切法空無所有。而爲未生諸善法欲令生故。攝心正住勤行精進雖知諸法本來寂靜。而爲已生諸善法欲令住故。不退失故更增長故。攝心正住勤行精進。是諸菩薩。雖恒觀察一切諸法。無有所作無能作者。體相平等。是中無有少法可得若生若滅。而常精進修習不舍。是則名爲修正勤耳。又諸菩薩以不放逸故。修四神足疾得圓滿。雲何修習謂諸菩薩雖永斷欲貪。而恒不舍諸善法。欲若身若心常修善行。雖觀諸法空無所得。而爲化衆生勤行精進。雖了知心識如幻如化。而恒不舍具諸佛法成正覺心。雖知諸法無依無作不可取著。而恒隨所聞如理思惟。如是名爲修習神足。又諸菩薩。以不放逸故。修習五根疾得圓滿。雲何修習。謂諸菩薩。雖依自力而有覺悟。不從他聞然教化衆生。令其了知發生深信。雖無來想亦無去想。而勤遍修行一切智行。雖于境界無念無憶。而于其中不忘不愚。雖以智光開了諸法。而恒正定寂然不動。雖常安住平等法性。而斷衆翳障戲論分別。如是名爲修習五根。又諸菩薩…

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