《佛說如幻叁昧經》下 ▪第2页

　　西晉月氏國叁藏竺法護譯

　　..續本經文上一頁一切諸法悉無所起亦無所受。其有受戒則受吾我。亦著叁界故生其中。于天子意所志雲何。何謂爲戒。答曰。將護沙門二百五十。又問。以何將護。答曰。守身口意名曰將護。二百五十備悉具禁。不爲身行亦無所作亦無當作甯可恕當有處所乎。青黃白黑紅紫色耶。所向方面。答曰無也。又問。何故。無所有故。由是之故不可恕當。問曰何故。答曰。無所行故。文殊又問。其無所有可名說乎。物如是不。報曰不能。文殊答曰。是故天子當作斯觀。所號禁戒不可奉受。此曰樂禁爲備戒德。其心清和智慧通達如是行者悉無所有。無能動者永無所趣。戒無所獲是真谛戒。不得心處是曰淨心。不逮智慧是真智慧心無所作不懷想念。其無所生是謂護心。戒具備悉如是。奉戒智慧若斯。不得心處不念禁戒不逮智慧。若能曉了智慧無處。一切調和無有衆疑。識解道教。不見諸法不善之義。其于諸法不見不善則不受戒。其不受戒亦不毀禁。其欲學戒彼則須戒。其須戒者則不退還。其不退者彼名解脫。其解脫者則不合會。其不合會者彼則無漏。其無漏者則行平等。平等行者則無所得。亦不受戒。是故諸法等如虛空了虛無故。所以者何。其虛空者則無所行。是故天子。學戒如此則無禁戒。彼所戒者何所爲戒。其不學戒學戒當爾。則學于空。何謂爲空。不樂身口不慕其意。無染不染是賢聖戒。如是住者則無所住。其無所住學平等戒。天子又聽。如是出家爲沙門者。具戒若此禁戒之謂。其人假使飲食衣服叁千大千世界。其中所有皆能淨畢。所食之功多所救護終不唐舉。皆由如是淨戒所致。天子又問。今者文殊爲誰說此。文殊答曰。爲受者施。能親順者。彼則畢淨能逮此義。爾乃淨畢。其不親不受不逮此義。不念不修不惟。誰受誰爲親近誰能淨畢。爾乃正淨。此應咨嗟爲真衆祐。一切諸法究竟悉空無所生慧。是爲盡暢清淨衆祐。凡夫之士能畢衆祐羅漢不能。所以者何。凡夫之士能受親近還致識別惟念精思。吾曾咨受惟察奉行。能施能慕則能淨畢。雲何淨畢。周旋往來沒複還生。所生之處淨洗諸根。阿羅漢者無有陰種諸入之義。不能周旋何能淨畢誰淨畢者。其受分衛福布施主。淨叁品場然後受食。何謂叁品。一不得我亦無受者。二不得施者亦無所授。叁不得周旋生死處所及淨畢竟。是爲叁。如是淨者無所淨畢。是故天子吾說斯言。飲食被服叁千大千世界所有。皆能淨畢無微翳礙。是爲處世真正衆祐。乃爲出家名曰沙門。文殊師利複謂善住意。求出家者吾當告語。若欲出家爲沙門者。仁族姓子。不處閑居不在人間。無遠無近不起不滅。不獨一己不處大衆。不在會中。不處屏處。不行乞匃不就人請。不著弊衣五納之服。不著居家白衣之服。不處曠野不在居室。不慕少求亦不多求。不知止足亦無不足。亦無有行。亦無不行。不在限節亦無中適。不智不愚不慧不闇。行空如此乃曰備悉。其計我身舉動進退。若處閑居當行分衛。察己聰慧不離于明。如是天子。此輩伴黨。不達正真睹空慧義。是爲發起心有所存。所以者何。于彼如此希求望想多所著念。尚無有身何況他人。諸法歸空慧了無生。安複欲得限節功勳獨處致耶。未之有也。是故天子。其能如是節限平等所修行者不求望想。吾乃謂彼知大限節。若使天子節淫怒癡。了于叁界五陰四大諸種衆。入此無極節。而知止足不受不舍。不以修行亦無不行。無調不調不寂然。不令盡其能限節。如是法者不與叁界而合同塵。彼乃名曰知限節者。所止清淨。爲無所處悉無所著。複次天子。如來具戒。若有人來欲備禁者吾當爲說。若族姓子。不知苦谛。不斷習谛。不證盡谛。不奉行道。如是行者能正谛見。所以者何。真正谛者。無有苦谛無有斷習。無習不習亦無有盡。不爲盡證亦無有道無所由行。設族姓子。不奉四意止乃爲平等。所以者何。計無有意亦無所念。不求諸法是爲己身。所建意止其無有意。無所念者彼無身痛。無心無法。當何所畏有異難乎。若不奉行四意止者。是爲備成清白之法。所以者何。清白法者。無有不善處在其前。亦無善法不斷不起。不斷不起者是爲名曰平等真正安谛之義。其逮平等。爾乃名曰平等之行。若族姓子。不行四神足無有放逸。行四等心五根五力及七覺意八種道者。若等奉行叁十七品道義之法。不舉不下無言無說。是謂行道。若族姓子。志叁十七道品之法。于諸音聲從賢聖教不隨水流。若能精修遵其所行。不知諸法亦不造證。所以者何。所可言曰叁十七品道類之法。假有字耳。觀其假名因望想生。計其相者亦無有相。爲水所漂因致周旋。其周旋者無所施害。除此名已則無所得。猶如觀察此叁十七道品之法亦無所除。天子複問文殊師利。何謂比丘慕于修行而獨宴處。文殊答曰。假使分別諸法一等一種門相者。譬如虛空。悉無所行皆無衆生。是謂修行。又修行者。不處今世不由後世。在于叁世皆無所行。至一切法亦無所行。悉了諸法虛僞無實。是謂修行。其修行者。則于諸法無雙無只無應不應。是謂修行。時彼衆會無央數人。心懷沈吟悉生疑結。此爲何謂。當奉何行。何因申暢。如來至真等正覺。演叁脫門得至泥洹若能造證叁十七道品之法致滅度矣。文殊師利。今者所說。將無倒教亂法之兆。文殊師利。尋時皆知此諸比丘一切衆會心所懷疑。告舍利弗。唯卿仁者。爲衆重任鹹共信之。最大智慧如來所歎。又賢者。身離欲塵法而以造證。仁者。久如逮成四谛得造證乎叁十七品及叁脫門也。舍利弗曰不也。我不得法。當可造立思惟其義及修行者。所以者何。一切諸法悉無所受亦無所生。空無言教空不證空說是語時。叁萬比丘漏盡意解

　　善住意天子。贊文殊師利。審如仁者。執慧頒宣深妙法忍興隆空行。文殊答曰。吾不執慧。一切愚戆凡夫之士執求智慧。所以者何。斯等之類。執持令轉集會二品所執。墮于地獄餓鬼畜生諸天人間。所見牽連。假使天子爲諸叁界。展轉牽連輪轉無際。所向非一。所生受身各各別異。是爲牽連隨其宛轉。如是牽連展轉無休。由是之故不知本際。在于生死樂苦惱根。複次天子。愚騃無智凡夫。不聞與欲俱合怒癡亦然。報應諸見名色同塵。諸佛聲聞緣覺菩薩。及逮法忍無所牽連亦無宛轉。所以者何。如斯黨類其身口心未曾起立。所展轉者不得叁界何所宛轉。是故斯等牽連智慧。若更受身無所棄舍。是執智慧。天子又問。仁者所說毀壞慧乎。答曰不也。又問。何故毀壞令無所除。是等學者是毀壞慧。若不毀壞無所除者不滅寂慧。又問文殊仁無此乎。答曰不也。又問何故。答曰。其有將去覆還。有往來者。則有此事。其無有往無有還者。曉了諸法而無周旋。則無將去亦無覆來。又問文殊。何所章句爲最元首。答曰。如是句者我是元首。又問何謂。文殊答曰。若有菩薩。于一文字一章句義而不動者。章句猶歸分別四義。何謂爲四解章句。一常如審谛。二了空義知爲恍忽。叁分別無形悉無所生。四于諸所知不以爲知不以爲患。不造二事。是諸章句最爲元首。時佛嗟歎文殊師利。善哉善哉。乃能班宣逮總持義。文殊白佛。我無總持。所以者何。無所得故無可執持。愚騃凡夫乃逮總持。諸佛菩薩無所獲致。所以者何。其迷惑者多所執持。何所持乎。依于吾我著人壽命。執持斷滅及計有常。執壞貪淫嗔恚愚癡。親抱所有恩愛貪身。自見五陰四大及諸入。思想多念而反求望。墮若幹見六十二疑。有所獲致而急執持。是故世尊。愚戆凡夫逮得總持。所以者何。愚夫懷法在心念者。諸佛世尊悉無所持。聲聞緣覺諸菩薩等亦複若茲。是故愚夫逮得總持

　　于是善住意天子問文殊師利。如向者說不得總持。當以何意化于五趣。答曰。其五趣者無所爲作。所以者何。吾以消除五趣終始。令其所趣不知處所。諸佛緣覺聲聞所趣。愚戆凡夫所不能趣。所以者何。愚夫比數墮于生死。諸明智者消除諸趣。道迹亦然不離生死。況于愚戆凡夫士乎。是故吾身消除諸趣不得總持。所以者何。無所獲致當何持也。說是語時。彼衆會中五百比丘。誹謗此經而舍馳去。則以現身墮大地獄。時舍利弗報文殊師利。且止勿複演此深法。五百比丘聞之狐疑不肯順入。自恣罵詈。自謂尊豪而舍馳走。誹謗心亂弘雅之典。則以現身墮大地獄。文殊報曰。唯舍利弗。莫有斯言勿懷疑網。有計是非勿懷猶預。不見有法墮地獄者。惟察諸法無誹謗者。所以者何。一切諸法悉無所生。屬舍利弗而宣此辭。令吾休止不說經典。假使族姓子族姓女。依著吾我想人壽命。若江沙劫供養如來承事聖衆。隨其所安皆給所乏。盡其形壽而不懈休。若有聞此如是像法深妙難解。一切世間所可希聞空無相願憺怕寂寞歸于消滅。無起無滅無人壽命。無常苦空非身之誼。若能得聞如是輩經。聞之誹謗。其族姓子及族姓女。墮大地獄。在大地獄忽聞此經。尋便得出。辄信深經而得解脫。勝善男子善女人江河沙劫奉敬如來供養聖衆。著吾我人及計壽命不得至道。聞是法者疾得解脫。◎佛贊文殊師利。善哉善哉。誠如所言。斯經尊妙。若現于世與佛興出等無有異。道迹往來不逮無著。于緣覺乘菩薩大乘而見授決。此爲最尊等無若幹。所以者何。不著吾我。所修平等亦無所得。至于泥洹亦複若茲設有念知言有所得則墮顛倒。佛告舍利弗。此諸比丘五百人等。在于地獄速得滅度。勝于是間愚惑百年護戒。悉知止足墮于顛倒六十二見。所何以何。未曾得聞此深妙法無解脫相也。是族姓子若族姓女。聞此深經入耳思惟疾逮無上正真之道。勝疑余經迷墮顛倒。發意頃須臾樂信此深經者疾得解脫◎

　　◎善住意天子問文殊師利。仁者。樂我淨修梵行無沾汙乎。文殊報曰。如是天子。則修梵行。設使卿身不勸梵行不修梵行乃爲可耳。問曰何謂。答曰。其有所受彼乃修行。其不受者何所行乎。可名行耶。天子又問。如今仁者不修梵行乎。文殊答曰不也。又問。不淨行耶。答曰。不修淨行。如天子言。以何等故不修淨行。無家居不梵行不受不惑。亦無所行亦無不梵行。假使學者清和梵行。悉無所行亦無非行。爾乃名曰大淨梵行。其…

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