《大般涅槃經》五 ▪第3页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁又解脫者名出世法。于一切法最爲出過。如衆味中酥乳最勝。解脫亦爾如是解脫即是如來。又解脫者名曰不動。譬如門阃風不能動。真解脫者亦複如是。如是解脫即是如來。又解脫者名無濤波。如彼大海其水濤波。解脫不爾如是解脫即是如來。又解脫者譬如宮殿。解脫亦爾當知解脫即是如來。又解脫者名曰所用。如閻浮檀金多有所任。無有能說是金過惡。解脫亦爾無有過惡。無有過惡即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者舍嬰兒行。譬如大人舍小兒行。解脫亦爾除舍五陰。除舍五陰即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰究竟。如被系者從系得脫洗浴清淨然後還家。解脫亦爾畢竟清淨。畢竟清淨即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名無作樂。無作樂者貪欲嗔恚愚癡吐故。喻如有人誤飲蛇毒爲除毒故即服吐藥。既得吐已毒即除愈身得安樂。解脫亦爾吐于煩惱諸結縛毒身得安樂名無作樂。無作樂者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷四種毒蛇煩惱。斷煩惱者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名離諸有。滅一切苦得一切樂。永斷貪欲嗔恚愚癡。拔斷一切煩惱根本。拔根本者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名斷一切有爲之法。出生一切無漏善法。斷塞諸道所謂若我無我非我非無我。唯斷取著不斷我見。我見者名爲佛性。佛性者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者即是外道尼犍子等所計解脫。而是尼犍實無解脫故名空空。真解脫者則不如是故不空空。不空空者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名空不空。如水酒酪酥蜜等瓶。雖無水酒酪酥蜜時。猶故得名爲水等瓶。而是瓶等不可說空及以不空。若言空者則不得有色香味觸。若言不空而複無有水酒等實解脫亦爾不可說色及以非色。不可說空及以不空。若言空者則不得有常樂我淨。若言不空誰受是常樂我淨者。以是義故不可說空及以不空。空者謂無二十五有及諸煩惱。一切苦一切相一切有爲行。如瓶無酪則名爲空。不空者。謂真實善色常樂我淨不動不變。猶如彼瓶色香味觸故名不空。是故解脫喻如彼瓶。彼瓶遇緣則有破壞。解脫不爾不可破壞。不可破壞即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者名曰離愛。譬如有人愛心悕望釋提桓因大梵天王自在天王。解脫不爾若得成于阿耨多羅叁藐叁菩提已無愛無疑。無愛無疑即真解脫。真解脫者即是如來。若言解脫有愛疑者無有是處。又解脫者斷諸有貪。斷一切相一切系縛一切煩惱一切生死一切因緣一切果報。如是解脫即是如來。如來即是涅槃。一切衆生怖畏生死諸煩惱故故受叁歸。譬如群鹿怖畏獵師。既得免離若得一跳則喻一歸。如是叁跳則喻叁歸。以叁跳故得受安樂。衆生亦爾怖畏四魔惡獵師故受叁歸依。叁歸依故則得安樂。受安樂者即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是涅槃。涅槃者即是無盡。無盡者即是佛性。佛性者即是決定。決定者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。迦葉菩薩白佛言。世尊。若涅槃佛性決定如來是一義者。雲何說言有叁歸依。佛告迦葉。善男子。一切衆生怖畏生死故求叁歸。以叁歸故則知佛性決定涅槃。善男子。有法名一義異。有法名義俱異。名一義異者。佛常法常比丘僧常。涅槃虛空皆亦是常。是名名一義異。名義俱異者。佛名爲覺法名不覺僧名和合。涅槃名解脫虛空名非善亦名無礙。是爲名義俱異。善男子。叁歸依者亦複如是。名義俱異雲何爲一。是故我告摩诃波阇波提憍昙彌。莫供養我當供養僧。若供養僧則得具足供養叁歸。摩诃波阇波提即答我言。衆僧之中無佛無法。雲何說言供養衆僧。則得具足供養叁歸。我複告言。汝隨我語則供養佛。爲解脫故即供養法。衆僧受者則供養僧。善男子。是故叁歸不得爲一。善男子。如來或時說一爲叁說叁爲一。如是之義諸佛境界非是聲聞緣覺所知。迦葉複言。如佛所說畢竟安樂名涅槃者是義雲何。夫涅槃者舍身舍智。若舍身智誰當受樂。佛言。善男子。譬如有人食已心悶出外欲吐。既得吐已而複回還。同伴問之汝今所患竟爲差不。而複來還答言。已差身得安樂。如來亦爾畢竟遠離二十五有永得涅槃安樂之處。不可動轉無有盡滅。斷一切受名無受樂。如是無受名爲常樂。若言如來有受樂者無有是處。是故畢竟樂者即是涅槃。涅槃者即真解脫。真解脫者即是如來

　　迦葉複言。不生不滅是解脫耶。如是如是善男子。不生不滅即是解脫。如是解脫即是如來。迦葉複言。若不生不滅是解脫者。虛空之性亦無生滅應是如來。如如來性即是解脫

　　佛告迦葉。善男子。是事不然。世尊。何故不然。善男子。如迦蘭伽鳥及命命鳥。其聲清妙甯可同于烏鵲音不。不也世尊。烏鵲之聲比命命等百千萬倍不可爲比。迦葉複言。迦蘭伽等其聲微妙身亦不同如來雲何比之烏鵲無異葶苈比須彌山。佛與虛空亦複如是。迦蘭伽聲可喻佛聲。不可以喻烏鵲之音

　　爾時佛贊迦葉菩薩言。善哉善哉善男子。汝今善解甚深難解如來有時以因緣故引彼虛空以喻解脫。如是解脫即是如來。真解脫者一切人天無能爲匹。而此虛空實非其喻。爲化衆生故以虛空非喻爲喻。當知解脫即是如來。如來之性即是解脫。解脫如來無二無別。善男子。非喻者。如無比之物不可引喻。有因緣故可得引喻。如經中說面貌端正猶月盛滿。白象鮮潔猶如雪山。滿月不得即同于面。雪山不得即是白象。善男子。不可以喻喻真解脫。爲化衆生故作喻耳。以諸譬喻知諸法性皆亦如是

　　迦葉複言。雲何如來作二種說。佛言善男子。譬如有人執持刀劍以嗔恚心欲害如來。如來和悅無恚恨色。是人當得壞如來身成逆罪不。不也世尊。何以故。如來身界不可壞故。所以者何。以無身聚唯有法性。法性之性理不可壞。是人雲何能壞佛身。直以惡心故成無間。以是因緣引諸譬喻得知實法。爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉善男子。我所欲說汝今已說。又善男子。譬如惡人欲害其母。住于野田在谷[廿/積]下。母爲送食其人見已尋生害心便前磨刀。母時知已逃入[廿/積]中。其人持刀繞[廿/積]遍斫。斫已歡喜生已殺想。其母尋後從谷[廿/積]出還至家中。于意雲何。是人成就無間罪不。不也世尊。不可定說。何以故。若說有罪母身應壞。身若不壞雲何言有。若說無罪生已殺想心懷歡喜。雲何言無。是人雖不具足逆罪而亦是逆。以是因緣引諸譬喻得知實法。佛贊迦葉。善哉善哉善男子。以是因緣我說種種方便譬喻以喻解脫。雖以無量阿僧祇喻。而實不可以喻爲比。或有因緣亦可喻說。或有因緣不可喻說。是故解脫成就如是無量功德趣涅槃者。涅槃如來亦有如是無量功德。以如是等無量功德成就滿故名大涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。我今始知如來至處爲無有盡處。若無盡當知壽命亦應無盡。佛言。善哉善哉善男子。汝今善能護持正法。若有善男子善女人欲斷煩惱諸結縛者。當作如是護持正法

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