《大般涅槃經》六

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　如來性品第四之叁

　　善男子。是大涅槃微妙經中有四種人。能護正法建立正法憶念正法能多利益。憐愍世間爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出世具煩惱性是名第一。須陀洹人。斯陀含人是名第二。阿那含人是名第叁。阿羅漢人是名第四。是四種人出現于世。能多利益憐愍世間爲世間依安樂人天

　　雲何名爲具煩惱性。若有人能奉持禁戒威儀具足建立正法。從佛所聞解其文義轉爲他人分別宣說。所謂少欲是道。多欲非道。廣說如是八大人覺。有犯罪者教令發露忏悔滅除。善知菩薩方便所行秘密之法。是名凡夫非第八人。第八人者不名凡夫。名爲菩薩不名爲佛

　　第二人者名須陀洹斯陀含。若得正法受持正法從佛聞法。如其所聞聞已書寫受持讀誦轉爲他說。若聞法已不寫不受不持不說。而言奴婢不淨之物佛聽畜者無有是處。是名第二人。如是之人未得第二第叁住處名爲菩薩已得受記

　　第叁人者名阿那含。阿那含者誹謗正法。若言聽畜奴婢仆使不淨之物。受持外道典籍書論及爲客塵煩惱所障。諸舊煩惱之所覆蓋。若藏如來真實舍利及。爲外病之所惱害。或爲四大毒蛇所侵。論說我者悉無是處。若說無我斯有是處。說著世法無有是處。若說大乘相續不絕斯有是處。若所受身有八萬蟲亦無是處。永離淫欲乃至夢中不失不淨斯有是處。臨終之日生怖畏者亦無是處。阿那含者爲何謂也。是人不還如上所說。所有過患永不能汙。往返周旋名爲菩薩已得受記。不久得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是則名爲第叁人也

　　第四人者名阿羅漢。阿羅漢者斷諸煩惱舍于重擔。逮得己利所作已辦住第十地得自在智。隨人所樂種種色像悉能示現。如所莊嚴欲成佛道即能得成。能成如是無量功德名阿羅漢。是名四人出現于世能多利益憐愍世間爲世間依安樂人天。于人天中最尊最勝猶如如來。名人中勝爲歸依處

　　迦葉白佛言。世尊。我今不依是四種人。何以故。如瞿師羅經中佛爲瞿師羅說。若天魔梵爲欲破壞變爲佛像。具足莊嚴叁十二相八十種好圓光一尋。面部圓滿猶月盛明眉間毫相白踰珂雪。如是莊嚴來向汝者。汝當撿校定其虛實。既覺知已應當降伏。世尊。魔等尚能變作佛身況當不能作羅漢等四種之身。坐臥空中左脅出水右脅出火身出煙炎猶如火聚。以是因緣我于是中心不生信。或有所說不能禀受亦無敬念而作依止。佛言善男子。于我所說若生疑者尚不應受況如是等。是故應當善分別知是善不善可作不可作。如是作已長夜受樂。善男子。譬如偷狗夜入人舍。其家婢使若覺知者即應驅罵汝疾出去。若不出者當奪汝命。偷狗聞之即去不還。汝等從今亦應如是降伏波旬。應作是言波旬汝今不應作如是像。若故作者當以五系系縛于汝。魔聞是已便當還去。如彼偷狗更不複還

　　迦葉白佛言。世尊。如佛爲瞿師羅長者說。若能如是降伏魔者。亦可得近大般涅槃。如來何必說是四人爲依止處。如是四人所可言說未必可信。佛告迦葉。善男子。如我所說亦複如是非爲不爾。善男子。我爲聲聞有肉眼者說言降魔。不爲修學大乘人說。聲聞之人雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。何以故。是大乘經名爲佛乘。而此佛乘最上最勝。善男子。譬如有人勇健威猛有怯弱者常來依附。其勇健人常教怯者。汝當如是持弓執箭修學矟道長鈎罥索。又複告言。夫鬥戰者雖如履刃不應生于怖畏之想。當視人天生輕弱想。應自生心作勇健想。或時有人素無膽勇詐作健相。執持弓刀種種器仗以自莊嚴。來至陣中唱呼大喚。汝于是人亦複不應生于憂怖。如是輩人若見汝時不怖畏者。當知是人不久散壞如彼偷狗。善男子。如來亦爾告諸聲聞。汝等不應畏魔波旬。若魔波旬化作佛身至汝所者。汝當精勤堅固其心降伏于魔。時魔即當愁憂不樂複道而去。善男子。如彼健人不從他習。學大乘者亦複如是。得聞種種深密經典其心欣樂不生驚怖。何以故。如是修學大乘之人。已曾供養恭敬禮拜過去無量萬億佛故。雖有無量億千魔衆欲來侵娆。于是事中終不驚畏。善男子。譬如有人得阿竭陀藥不畏一切毒蛇等。畏是藥力故亦能消除一切毒等。是大乘經亦複如是。如彼藥力不畏一切諸魔毒等。亦能降伏令更不起

　　複次善男子。譬如有龍性甚妒憋。欲害人時或以眼視或以氣噓。是故一切師子虎豹豺狼狗犬皆生怖畏。是等惡獸或聞聲見形或觸其身無不喪命。有善咒者以咒力故。能令如是諸惡毒龍金翅鳥等惡象師子虎豹豺狼。皆悉調善任爲禦乘。如是等獸見彼善咒即便調伏。聲聞緣覺亦複如是。見魔波旬皆生恐怖。而魔波旬亦複不生畏懼之心猶行魔業。學大乘者亦複如是。見諸聲聞怖畏魔事于此大乘不生信樂。先以方便降伏諸魔悉令調善堪任爲乘。因爲廣說種種妙法。聲聞緣覺見調魔已不生怖畏。于此大乘無上正法方生信樂。作如是言我等從今不應于此正法之中而作障礙

　　複次善男子。聲聞緣覺于諸煩惱而生怖畏。學大乘者都無恐懼。修學大乘有如是力。以是因緣先所說者。爲欲令彼聲聞緣覺調伏諸魔非爲大乘。是大涅槃微妙經典不可消伏甚奇甚特。若有聞者聞已信受。能信如來是常住法。如是之人甚爲希有如優昙花。我涅槃後若有得聞如是大乘微妙經典生信敬心。當知是等于未來世百千億劫不墮惡道

　　爾時佛告迦葉菩薩。善男子。我涅槃後當有百千無量衆生。誹謗不信是大涅槃微妙經典。迦葉菩薩複白佛言。世尊。是諸衆生于佛滅後久近便當誹謗是經。世尊。複有何等純善衆生。當能拔濟是謗法者

　　佛告迦葉。善男子。我般涅槃後四十年中于閻浮提廣行流布。然後乃當隱沒于地。善男子。譬如甘蔗稻米石蜜乳酥醍醐隨有之處。其土人民皆言是味味中第一。或複有人純食粟米及以稗子。是人亦言我所食者最爲第一。是薄福人受業報故。若是福人耳初不聞粟稗之名。所食唯是粳糧甘蔗石蜜醍醐。是大涅槃微妙經典亦複如是。鈍根薄福不樂聽聞。如彼薄福憎惡粳糧及石蜜等。二乘之人亦複如是。憎惡無上大涅槃經。或有衆生其心甘樂聽受是經聞已歡喜不生誹謗。如彼福人食于稻糧

　　善男子。譬如有王居在山中險難惡處。雖有甘蔗稻糧石蜜以其難得貪惜積聚。不敢啖食懼其有盡唯食粟稗。有異國王聞之憐笑。即以車載稻糧甘蔗而送與之。其王得已即便分張舉國共食。民既食已皆生歡喜。鹹作是言因彼王故令我得是希有之食。善男子。是四種人亦複如是。爲此無上大法之將。是四種中或有一人見于他方無量菩薩雖學如是大乘經典若自書寫若令他書。爲利養故爲稱譽故爲了法故爲依止故。爲用博易其余經故。不能廣爲他人宣說。是故持是微妙經典送至彼方與彼菩薩。令發無上菩提之心安住菩提。而是菩薩得是經已即便廣爲他人演說令無量衆得受如是大乘法味。皆悉是此一菩薩力所未聞經悉令得聞。如彼人民因王力故得希有食。又善男子。是大涅槃微妙經典所流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦如金剛。若有能聽如是經者。即不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提。隨其所願悉得成就如我今日所可宣說。汝等比丘應善受持。若有衆生不能聽聞如是經典。當知是人甚可憐愍。何以故。是人不能受持如是大乘經典甚深義故

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如來滅後四十年中是大乘典大涅槃經于閻浮提廣行流布。過是已後沒于地者。卻後久近複當還出佛言。善男子。若我正法余八十年前四十年。是經複當于閻浮提雨大法雨

　　迦葉菩薩複白佛言。世尊。如是經典正法滅時正戒毀時。非法增長時無如法衆生時。誰能聽受奉持讀誦。令其通利供養恭敬書寫解說唯願如來。憐愍衆生分別廣說令諸菩薩聞已受持。持已即得不退阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　爾時佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。汝今善能問如是義。善男子。若有衆生于熙連河沙等諸佛所發菩提心。乃能于是惡世受持如是經典不生誹謗。善男子。若有能于一恒河沙等諸佛世尊發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法愛樂是典。不能爲人分別廣說。善男子。若有衆生于二恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。正解信樂受持讀誦亦不能爲他人廣說。若有衆生于叁恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷雖爲他說未解深義。若有衆生于四恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中一分之義。雖複演說亦不具足。若有衆生于五恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷廣爲人說十六分中八分之義。若有衆生于六恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中十二分義。若有衆生于七恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷爲他廣說十六分中十四分義。若有衆生于八恒河沙等佛所發菩提心。然後乃能于惡世中不謗是法。受持讀誦書寫經卷亦勸他人令得書寫。自能聽受複勸他人令得聽受讀誦通利。擁護堅持憐愍世間諸衆生故供養是經。亦勸他人令其供養恭敬尊重讀誦禮拜亦複如是。具足能解盡其義味。所謂如來常住不變畢竟安樂。廣說衆生悉有佛性。善知如來所有法藏。供養如是諸佛等已。建立如是無上正法受持擁護。若有始發阿耨多羅叁藐叁菩提心。當知是人未來之世必能建立如是正法受持擁護。是故汝今不應不知未來世中護法之人。何以故。是發心者于未來世必能護持無上正法。善男子。有惡比丘聞我涅槃不生憂愁。今日如來入般涅槃何期快哉。如來在世遮我等利今入般涅槃誰複當有遮奪我者。若無遮奪我則還得如來利養。如來在世禁戒嚴峻今入涅槃悉當放舍。所受袈裟本爲法式今當廢壞如木頭幡。如是等人誹謗拒逆是大乘經。善男子。汝今應當如是憶持。若有衆生成就具足無量功德。乃能信是大乘經典信已受持。其余衆生有樂法者。若能廣爲解說此經。其人聞已過去無量阿僧祇劫所作惡業皆悉除滅。若有不信是經典者。現身當爲無量病苦之所惱害。多爲衆人所見罵辱。命終之後人所輕賤顔貌醜陋。資生艱難常不供…

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