《大般涅槃經》五

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　如來性品第四之二

　　爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說諸佛世尊有秘密藏。是義不然。何以故。諸佛世尊唯有密語無有密藏。譬如幻主機關木人。人雖睹見屈伸俯仰。莫知其內而使之然。佛法不爾鹹令衆生悉得知見。雲何當言諸佛世尊有秘密藏。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。如汝所言。如來實無秘密之藏。何以故。如秋滿月處空顯露。清淨無翳人皆睹見。如來之言亦複如是。開發顯露清淨無翳。愚人不解謂之秘藏。智者了達則不名藏。善男子。譬如有人多積金銀至無量億。其心悭吝不肯惠施拯濟貧窮。如是積聚乃名秘藏。如來不爾于無邊劫積聚無量妙法珍寶。心無悭吝常以惠施一切衆生。雲何當言如來秘藏。善男子譬如有人身根不具。或無一目一手一足。以羞恥故不令人見。人不見故名爲秘藏。如來不爾所有正法具足無缺令人睹見。雲何當言如來秘藏。善男子。譬如貧人多負人財。怖畏債主隱不欲現故名爲藏。如來不爾不負一切衆生世法。雖負衆生出世之法而亦不藏。何以故。恒于衆生生一子想。而爲演說無上法故。善男子。譬如長者多有財寶。唯有一子心甚愛重情無舍離。所有珍寶悉用示之。如來亦爾。視諸衆生同于一子。善男子。如世間人以男女根醜陋鄙惡。以衣覆蔽故名爲藏。如來不爾永斷此根。以無根故無所覆藏。善男子。如婆羅門所有語論。終不欲令刹利毗舍首陀等聞。何以故。以此論中有過惡故。如來正法則不如是。初中後善。是故不得名爲秘藏。善男子。譬如長者唯有一子。心常憶念憐愛無已。將詣師所欲令受學。懼不速成尋便將還。以愛念故晝夜殷勤教其半字。而不教誨毗伽羅論。何以故。以其幼稚力未堪故。善男子。假使長者教半字已。是兒即時能得了知毗伽羅論不。不也世尊。如是長者于是子所有秘藏不。不也世尊。何以故。以子年幼故不爲說。不以秘故吝而不說。所以者何。若有嫉妒秘吝之心乃名爲藏。如來不爾。雲何當言如來秘藏。佛言。善哉善哉。善男子。如汝所言。若有嗔心嫉妒悭吝乃名爲藏。如來無有嗔心嫉妒。雲何名藏。善男子。彼大長者謂如來也。所言一子者謂一切衆生。如來視于一切衆生猶如一子。教一子者謂聲聞弟子。半字者謂九部經。毗伽羅論者所謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故如來爲說半字九部經典。而不爲說毗伽羅論方等大乘。善男子。如彼長者子既長大堪任讀學。若不爲說毗伽羅論可名爲藏若諸聲聞有堪任力。能受大乘毗伽羅論。如來秘惜不爲說者。可言如來有秘密藏。如來不爾。是故如來無有秘藏。如彼長者教半字已。次爲演說毗伽羅論。我今亦爾。爲諸弟子說于半字九部經已。次爲演說毗伽羅論。所謂如來常存不變

　　複次善男子。譬如夏月興大雲雷降注大雨。令諸農夫下種之者多獲果實。不下種者無所克獲。無所獲者非龍王咎。而此龍王亦無所藏。我今如來亦複如是。降大法雨大涅槃經。若諸衆生種善子者得慧芽果。無善子者則無所獲。無所獲者非如來咎。然佛如來實無所藏。迦葉複言。我今定知如來世尊無所秘藏。如佛所說毗伽羅論。謂佛如來常存不變。是義不然。何以故。佛昔說偈

　　諸佛與緣覺　　及以弟子衆

　　猶舍無常身　　何況諸凡夫

　　今者乃說常存無變。是義雲何。佛言。善男子。我爲一切聲聞弟子。教半字故而說是偈。善男子。波斯匿王其母命終悲號戀慕不能自勝來至我所。我即問言。大王。何故悲苦懊惱乃至于此。王言。世尊。國大夫人是日命終。假使有能令我母命還如本者。我當舍國象馬七珍及以身命悉以賞之。我複語言。大王。且莫愁惱憂悲啼哭。一切衆生壽命盡者名之爲死。諸佛緣覺聲聞弟子尚舍此身況複凡夫。善男子。我爲波斯匿王教半字故而說是偈。我今爲諸聲聞弟子說毗伽羅論。謂如來常存無有變易。若有人言如來無常。雲何是人舌不墮落

　　迦葉複言。如佛所說

　　無所聚積　　于食知足　　如鳥飛空

　　迹不可尋

　　是義雲何。世尊。于此衆中誰得名爲無所積聚。誰複得名于食知足。誰行于空迹不可尋。而此去者爲至何方。佛言迦葉。夫積聚者名曰財寶。善男子。積聚有二種。一者有爲。二者無爲。有爲積聚者即聲聞行。無爲積聚者即如來行。善男子。僧亦有二種。有爲無爲。有爲僧者名曰聲聞。聲聞僧者無有積聚。所謂奴婢非法之物庫藏谷米。鹽豉胡麻大小諸豆。若有說言如來聽畜奴婢仆使如是之物舌則卷縮。我諸所有聲聞弟子名無積聚。亦得名爲于食知足。若有貪食名不知足。不貪食者是名知足。迹難尋者則近無上菩提之道。我說是人雖去無至。迦葉複言。若有爲僧尚無積聚況無爲僧。無爲僧者即是如來。如來雲何當有積聚。夫積聚者名爲藏匿。是故如來凡有所說無所吝惜雲何名藏。迹不可尋者所謂涅槃。涅槃之中無有日月星辰諸宿寒熱風雨生老病死二十五有。離諸憂苦及諸煩惱。如是涅槃如來住處常不變易。以是因緣。如來至是娑羅樹間于大涅槃而般涅槃。佛告迦葉。所言大者其性廣博。猶如有人壽命無量名大丈夫。是人若能安住正法名人中勝。如我所說八大人覺。爲一人有爲多人有。若一人具八則爲最勝。所言涅槃者無諸瘡疣。善男子。譬如有人爲毒箭所射多受苦痛。值遇良醫爲拔毒箭傅以妙藥。令其離苦得受安樂。是醫即便遊于城邑及諸聚落。隨有患苦瘡疣之處。即往其所爲療衆苦。善男子。如來亦爾。成等正覺爲大醫王。見閻浮提苦惱衆生。無量劫中被淫怒癡煩惱毒箭受大苦切。爲如是等說大乘經甘露法藥。療治此已複至他方有諸煩惱毒箭之處。示現作佛爲其療治。是故名曰大般涅槃。大般涅槃者名解脫處。隨有調伏衆生之處。如來于中而作示現。以是真實甚深義故名大涅槃。迦葉菩薩複白佛言。世尊。世間醫師悉能療治一切衆生瘡疣病不。善男子。世間瘡疣凡有二種。一者可治二不可治。凡可治者醫則能治。不可治者則不能治。迦葉複言。如佛言者如來則爲于閻浮提治衆生已。若言治已是諸衆生其中雲何複有未能得涅槃者。若未悉得雲何如來說言治竟欲至他方。善男子。閻浮提內衆生有二。一者有信二者無信。有信之人則名可治。何以故。定得涅槃無瘡疣故。是故我說治閻浮提諸衆生已。無信之人名一闡提。一闡提者名不可治。除一闡提余悉治已。是故涅槃名無瘡疣

　　世尊。何等名涅槃。善男子。夫涅槃者名爲解脫。迦葉複言。所言解脫爲是色耶爲非色乎。佛言。善男子。或有是色或非是色。言非色者即是聲聞緣覺解脫。言是色者即是諸佛如來解脫。善男子。是故解脫亦色非色。如來爲諸聲聞弟子說爲非色。世尊。聲聞緣覺若非色者雲何得住。善男子。如非想非非想天亦色非色。我亦說爲非色。若人難言。非想非非想天若非色者。雲何得住去來進止。如是之義諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知。解脫亦爾。亦色非色說爲非色。亦想非想說爲非想。如是之義諸佛境界。非諸聲聞緣覺所知

　　爾時迦葉菩薩複白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣說大涅槃行解脫之義。佛贊迦葉。善哉善哉。善男子。真解脫者名曰遠離一切系縛。若真解脫離諸系縛。則無有生亦無和合。譬如父母和合生子。真解脫者則不如是。是故解脫名曰不生。迦葉。譬如醍醐其性清淨。如來亦爾。非因父母和合而生其性清淨。所以示現有父母者。爲欲化度諸衆生故。真解脫者即是如來。如來解脫無二無別。譬如春月下諸種子。得暖氣已尋便出生。真解脫者則不如是。又解脫者名曰虛無。虛無即是解脫。解脫即是如來。如來即是虛無非作所作。凡是作者猶如城郭樓觀卻敵。真解脫者則不如是。是故解脫即是如來。又解脫者即無爲法。譬如陶師作已還破。解脫不爾。真解脫者不生不滅。是故解脫即是如來。如來亦爾。不生不滅不老不死不破不壞非有爲法。以是義故名曰如來入大涅槃。不老不死有何等義。老者名爲遷變。發白面皺。死者身壞命終。如是等法解脫中無。以無是事故名解脫。如來亦無發白面皺有爲之法。是故如來無有老也。無有老故則無有死。又解脫者名曰無病。所謂病者四百四病及余外來侵損身者。是處無故故名解脫。無疾病者即真解脫。真解脫者即是如來。如來無病是故法身亦無有病。如是無病即是如來。死者名曰身壞命終。是處無死即是甘露。是甘露者即真解脫。真解脫者即是如來。如來成就如是功德。雲何當言如來無常。若言無常無有是處。是金剛身雲何無常。是故如來不名命終。如來清淨無有垢穢。如來之身非胎所汙。如分陀利本性清淨。如來解脫亦複如是。如是解脫即是如來。是故如來清淨無垢。又解脫者諸漏瘡疣永無遺余。如來亦爾。無有一切諸漏瘡疣。又解脫者無有鬥诤。譬如饑人見他飲食生貪奪想。解脫不爾。又解脫者名曰安靜。凡夫人言。夫安靜者謂摩醯首羅。如是之言即是虛妄。真安靜者畢竟解脫。畢竟解脫即是如來。又解脫者名曰安隱。如多賊處不名安隱。清夷之處乃名安隱。是解脫中無有怖畏故名安隱。是故安隱即真解脫。真解脫者即是如來。如來者即是法也。又解脫者無有等侶。有等侶者如有國王有鄰國等。夫解脫者則無如是。無等侶者謂轉輪聖王。無有能與作齊等者。解脫亦爾無有等侶。無等侶者即真解脫。真解脫者即是如來轉法輪王。是故如來無有等侶。有等侶者無有是處。又解脫者名無憂愁。有憂愁者譬如國王畏難強鄰而生憂愁。夫解脫者則無是事。譬如壞怨則無憂慮。解脫亦爾是無憂畏。無憂畏者即是如來。又解脫者名無憂喜。譬如女人只有一子從役遠行卒得凶問。聞之愁苦後複聞活便生歡喜。夫解脫中無如是事。無憂喜者即真解脫。真解脫者即是如來。又解脫者無有塵垢。譬如春月日沒之後風起塵霧。夫解脫中無如是事。無塵霧者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如聖王髻中明珠無有垢穢。夫解脫性亦複如是無有垢穢。無垢穢者喻真解脫。真解脫者即是如來。如真金性不雜沙石乃名真寶。有人得之生于財想。夫解脫性亦複如是如彼真寶。彼真寶者喻真解脫。真解脫者即是如來。譬如瓦瓶破而聲[斯/瓦]。金剛寶瓶則不…

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