《大般涅槃經》八 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁花。以能長養如是大義。故得名爲大般涅槃。若有善男子善女人。有能習學是大涅槃微妙經典。當知是人能報佛恩真佛弟子。迦葉菩薩白佛言。甚奇世尊。所言佛性甚深甚深難見難入。聲聞緣覺所不能服

　　佛言。善男子。如是如是。如汝所歎。不違我說。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者雲何甚深難見難入

　　佛言。善男子。如百盲人爲治目故造詣良醫。是時良醫即以金錍決其眼膜。以一指示問言見不。盲人答言。我猶未見。複以二指叁指示之乃言少見。善男子。是大涅槃微妙經典如來未說亦複如是。無量菩薩雖具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未能見所有佛性。如來既說即便少見。是菩薩摩诃薩既得見已。鹹作是言。甚奇世尊。我等流轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。如是菩薩位階十地尚不了了知見佛性。何況聲聞緣覺之人能得見耶。複次善男子。譬如仰觀虛空鵝雁。爲是虛空爲是鵝雁。谛觀不已仿佛見之。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。況複聲聞緣覺之人能得知見。善男子。譬如醉人欲涉遠路蒙[耳*龍]見道。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。善男子。譬如渴人行于圹野。是人渴逼遍行求水見有叢樹。樹有白鶴是人迷悶不能分別是樹是水。谛觀不已乃見白鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩于如來性知見少分亦複如是。善男子譬如有人在大海中乃至無量百千由旬。遠望大舶樓橹堂閣。即作是念。彼是樓橹。爲是虛空。久視乃生必定之心知是樓橹。十住菩薩于自身中見如來性亦複如是。善男子。譬如王子身極懦弱通夜遊戲。至明清旦目視一切悉不明了。十住菩薩雖于己身見如來性亦複如是不大明了。複次善男子。譬如臣吏王事所拘逼夜還家。電明暫發因見牛聚。即作是念。爲是牛耶聚雲屋舍。是人久視雖生牛想猶不審定。十住菩薩雖于己身見如來性未能審定亦複如是。複次善男子。如持戒比丘觀無蟲水而見蟲相。即作是念。此中動者爲是蟲耶是塵土耶。久視不已雖知是塵亦不明了。十住菩薩于己身中見如來性亦複如是不大明了。複次善男子。譬如有人于陰闇中遠見小兒。即作是念。彼爲是牛鹫鳥人耶。久觀不已雖見小兒猶不明了。十住菩薩于己身分見如來性亦複如是不大明了。複次善男子。譬如有人于夜闇中見畫菩薩像。即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成染衣耶。是人久觀雖複意謂是菩薩像亦不明了。十住菩薩于己身分見如來性亦複如是不大明了。善男子。所有佛性如是甚深難得知見。唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及。善男子。智者應作如是分別知如來性。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細難知。雲何肉眼而能得見

　　佛言。迦葉。善男子。如彼非想非非想天。亦非二乘所能得知。隨順契經以信故知。善男子。聲聞緣覺信順如是大涅槃經。自知己身有如來性亦複如是。善男子。是故應當精勤修習大涅槃經。善男子。如是佛性唯佛能知。非諸聲聞緣覺所及

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。非聖凡夫有衆生性皆說有我

　　佛言。譬如二人共爲親友。一是王子。一是貧賤。如是二人互相往返。是時貧人見是王子有一好刀淨妙第一心中貪著。王子後時捉持是刀逃至他國。于是貧人後于他家寄臥止宿。即于眠中讇語刀刀傍人聞之收至王所。時王問言。汝言刀者何處得耶。是人具以上事答王。王今設使屠割臣身分張手足。欲得刀者實不可得。臣與王子素爲親厚。先與一處雖曾眼見。乃至不敢以手[打-丁+棠]觸。況當故取。王複問言。卿見刀時相貌何類。答言。大王。臣所見者如羖羊角。王聞是已欣然而笑。語言。汝今隨意所至莫生憂怖。我庫藏中都無是刀。況汝乃于王子邊見。時王即問諸群臣言。汝等曾見如是刀不。言已崩背。尋立余子紹繼王位。複問輔臣。卿等。曾于官藏之中見是刀不。諸臣答言。臣等曾見。覆複問言。其狀何似答言。大王。如羖羊角。王言。我官藏中何處當有如是相刀。次第四王皆悉撿挍求索不得。卻後數時。先逃王子從他國還來至本土。複得爲王既登王位。複問諸臣。汝見刀不。答言。大王。臣等皆見。覆複問言。其狀何似。答言。大王。其色清淨如優缽羅花。複有答言。形如羊角。複有說言。其色紅赤猶如火聚。複有答言。猶如黑蛇。時王大笑。卿等皆悉不見我刀真實之相

　　善男子。菩薩摩诃薩亦複如是。出現于世說我真相。說已舍法。喻如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人說言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍讇語刀刀。聲聞緣覺問諸衆生我有何相。答言。我見我相大如母指。或言如米。或如稗子。有言我相住在心中熾然如日。如是衆生不知我相。喻如諸臣不知刀相。菩薩如是說于我法。凡夫不知種種分別妄作我相。如問刀相。答似羊角。是諸凡夫次第相續而起邪見。爲斷如是諸邪見故。如來示現說于無我。喻如王子語諸臣言。我庫藏中無如是刀。善男子。今日如來所說真我。名曰佛性。如是佛性。我佛法中喻如淨刀。善男子。若有凡夫能善說者。即是隨順無上佛法。若有善能分別隨順宣說是者。當知即是菩薩相貌。善男子。所有種種異論咒術言語文字。皆是佛說非外道說

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。雲何如來說字根本。佛言。善男子。說初半字以爲根本。持諸記論咒術文章諸陰實。法凡夫之人學是字本。然後能知是法非法

　　迦葉菩薩複白佛言。世尊。所言字者其義雲何。善男子。有十四音名爲字義。所言字者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲無盡。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音名曰字本。惡者不破壞故。不破壞者名曰叁寶。喻如金剛。又複惡者名不流故。不流者即是如來。如來九孔無所流故是故不流。又無九孔是故不流。不流即常常即如來。如來無作是故不流。又複惡者名爲功德。功德者即是叁寶。是故名惡。阿者名阿阇梨。阿阇梨者義何謂耶。于世間中得名聖者。何謂爲聖聖名無著。少欲知足亦名清淨。能度衆生于叁有流生死大海是名爲聖。又複阿者名曰製度。修持淨戒隨順威儀。又複阿者名依聖人。應學威儀進止舉動。供養恭敬禮拜叁尊。孝養父母及學大乘。善男女等具持禁戒。及諸菩薩摩诃薩等是名聖人。又複阿者名曰教誨。如言汝來如是應作如是莫作。若有能遮非威儀法是名聖人。是故名阿

　　億者即是佛法。梵行廣大清淨無垢。喻如滿月。汝等如是應作不作是義非義。此是佛說。此是魔說。是故名億。伊者佛法。微妙甚深難得。如自在天大梵天王。法名自在若能持者則名護法。又自在者名四護世。是四自在則能攝護大涅槃經。亦能自在敷揚宣說。又複伊者能爲衆生自在說法。複次伊者爲自在故說何等是也。所謂修習方等經典。複次伊者爲斷嫉妒如除稗穢。皆悉能令變成吉祥。是故名伊

　　郁者于諸經中最上最勝。增長上上謂大涅槃。複次郁者如來之性聲聞緣覺所未曾聞。如一切處北郁單越最爲殊勝。菩薩若能聽受是經于一切衆最爲殊勝。以是義故是經得名最上最勝。是故名郁。優者喻如牛乳諸味中上。如來之性亦複如是。于諸經中最尊最上。若有誹謗當知是人與牛無別。複次優者是人名爲無慧正念。誹謗如來微密秘藏。當知是人甚可憐愍。遠離如來秘密之藏說無我法。是故名優

　　[口*垔]者即是諸佛法性涅槃。是故名[口*垔]。[口*野]者謂如來義。複次[口*野]者如來進止屈伸舉動。無不利益一切衆生。是故名[口*野]

　　烏者名煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永斷一切煩惱。是故名烏。炮者謂大乘義。于十四音是究竟義。大乘經典亦複如是。于諸經論最爲究竟。是故名炮

　　庵者能遮一切諸不淨物。于佛法中能舍一切金銀寶物。是故名庵。阿者名勝乘義。何以故。此大乘典大涅槃經。于諸經中最爲殊勝。是故名阿

　　迦者于諸衆生起大慈悲。生于子想如羅睺羅作妙上善義。是故名迦。佉者名非善友。非善友者名爲雜穢。不信如來秘密之藏。是故名佉。伽者名藏。藏者即是如來秘藏。一切衆生皆有佛性。是故名伽。[口*恒]者如來常音。何等名爲如來常音。所謂如來常住不變。是故名[口*恒]。俄者一切諸行破壞之相。是故名俄

　　遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。名爲修義。是故名遮。車者如來覆蔭一切衆生。喻如大蓋。是故名車。阇者。是正解脫。無有老相。是故名阇。膳者煩惱繁茂。喻如稠林。是故名膳。喏者是智慧義。知真法性。是故名喏

　　吒者于閻浮提示現半身而演說法。喻如半月。是故名吒。侘者法身具足。喻如滿月。是故名侘。荼者是愚癡僧。不知常與無常。喻如小兒。是故名荼。祖者不知師恩。喻如羝羊。是故名祖。拏者非是聖義。喻如外道。是故名拏。多者如來于彼告諸比丘。宜離驚畏當爲汝等說微妙法。是故名多。他者名愚癡義。衆生流轉生死纏裹如蠶蜣螂。是故名他。陀者名曰大施。所謂大乘是故名陀。彈者稱贊功德。所謂叁寶如須彌山高峻廣大無有傾倒。是故名彈。那者叁寶安住無有傾動。喻如門阃。是故名那

　　波者名顛倒義。若言叁寶悉皆滅盡。當知是人爲自疑惑是故名波。頗者是世間災。若言世間災起之時叁寶亦盡。當知是人愚癡無智違失聖旨。是故名頗。婆者名佛十力。是故名婆。滼者名爲重擔。堪任荷負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名滼。摩者是諸菩薩嚴峻製度。所謂大乘大般涅槃。是故名摩

　　蛇者是諸菩薩在在處處爲諸衆生說大乘法。是故名蛇。啰者能壞貪欲嗔恚愚癡說真實法。是故名啰。羅者名聲聞乘動轉不住。大乘安固無有傾動。舍聲聞乘精勤修習無上大乘。是故名羅。和者如來世尊。爲諸衆生雨大法雨。所謂世間咒術經書。是故名和。奢者遠離叁箭。是故名奢沙者名具足義若能聽是大涅槃經。則爲已得聞持一切大乘經典。是故名沙。娑者爲諸衆生演說正法令心歡喜。是故名娑。呵者名心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入般涅槃。是故名呵。[口*荼]者名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來秘藏。是故名[口*荼]。複次[口*荼]者乃至示現隨順世間有父母妻子。是故名[口*荼]魯流盧樓。如是四…

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