《大般涅槃經》九 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁不住空是大涅槃微妙經典亦複如是。普雨法雨于一闡提則不能住。是一闡提周體密致。猶如金剛不容外物。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛說偈

　　不見善不作　　唯見惡可作

　　是處可怖畏　　猶如險惡道

　　世尊。如是所說有何等義。佛言善男子。不見者謂不見佛性。善者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。不作者所謂不能親近善友。唯見者見無因果。惡者謂謗方等大乘經典。可作者謂一闡提說無方等。以是義故一闡提輩無心趣向清淨善法。何等善法謂涅槃也。趣涅槃者謂能修習賢善之行。而一闡提無賢善行。是故不能趣向涅槃。是處可畏謂謗正法。誰應怖畏所謂智者。何以故。以謗法者無有善心及方便故。險惡道者謂諸行也。迦葉複言。如佛所說

　　雲何見所作　　雲何得善法

　　何處不怖畏　　如王夷坦道

　　是義何謂。佛言善男子。見所作者。發露諸惡從生死際所作諸惡悉皆發露。至無至處。以是義故是處無畏。喻如人王所遊正路。其中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉滅無余。複次不見所作者。謂一闡提所作衆惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作惡于是事中初無怖畏。以是義故不得涅槃。喻如猕猴捉水中月。善男子。假使一切無量衆生一時成于阿耨多羅叁藐叁菩提已。此諸如來亦複不見彼一闡提成于菩提。以是義故名不見所作。又複不見誰之所作。所謂不見如來所作。佛爲衆生說有佛性。一闡提輩流轉生死不能知見。以是義故名爲不見如來所作。又一闡提見于如來畢竟涅槃謂真無常。猶如燈滅膏油俱盡。何以故。是人惡業不虧損故。若有菩薩所作善業回向阿耨多羅叁藐叁菩提時。一闡提輩雖複毀呰破壞不信。然諸菩薩猶故施與。欲共成于無上之道。何以故。諸佛法爾

　　作惡不即受　　如乳即成酪

　　猶灰覆火上　　愚者輕蹈之

　　一闡提者名爲無目。是故不見阿羅漢道。如阿羅漢不行生死險惡之道。以無目故誹謗方等。不欲修習如阿羅漢勤修慈心。一闡提輩不修方等亦複如是。若人說言我今不信聲聞經典。信受大乘讀誦解說是故我今即是菩薩。一切衆生悉有佛性。以佛性故衆生身中即有十力叁十二相八十種好。我之所說不異佛說。汝今與我俱破無量諸惡煩惱如破水瓶。以破結故即得見于阿耨多羅叁藐叁菩提。是人雖作如是演說。其心實不信有佛性。爲利養故隨文而說。如是說者名爲惡人。如是惡人不速受果如乳成酪。譬如王使善能談論巧于方便奉命他國。甯喪身命終不匿王所說言教。智者亦爾于凡夫中不惜身命。要必宣說大乘方等如來秘藏。一切衆生皆有佛性。善男子。有一闡提作羅漢像。住于空處誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆謂真阿羅漢是大菩薩摩诃薩。是一闡提惡比丘輩住白瑪若拙。壞阿蘭若法見他得利心生嫉妒。作如是言所有方等大乘經典悉是天魔波旬所說。亦說如來是無常法。毀滅正法破壞衆僧。複作是言波旬所說非善順說。作是宣說邪惡之法。是人作惡不即受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈之。如是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微妙經典必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即爲清。大乘經典亦複如是。複次善男子。譬如蓮花爲日所照無不開敷。一切衆生亦複如是。若得見聞大涅槃日。未發心者皆悉發心爲菩提因。是故我說大涅槃光所入毛孔必爲妙因。彼一闡提雖有佛性而爲無量罪垢所纏。不能得出如蠶處繭。以是業緣不能生于菩提妙因。流轉生死無有窮已

　　複次善男子。如優缽羅花缽頭摩花拘牟頭華分陀利華。生于淤泥而終不爲彼泥所汙。若有衆生修大涅槃微妙經典亦複如是。雖有煩惱終不爲此煩惱所汙。何以故。以知如來性相力故。善男子。譬如有國多清冷風。若觸衆生身諸毛孔能除一切郁蒸之惱。此大乘典大涅槃經亦複如是。遍入一切衆生毛孔爲作菩提微妙因緣。除一闡提。何以故非法器故

　　複次善男子。譬如良醫解八種藥滅一切病唯除必死。一切契經禅定叁昧亦複如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病。能拔煩惱毒刺等箭。而不能治犯四重禁五無間罪。善男子。複有良醫過八種術能除衆生所有病苦。唯不能治必死之病。是大涅槃大乘經典亦複如是。能除衆生一切煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者令得發心。唯除必死一闡提輩

　　複次善男子。譬如良醫能以妙藥治諸盲人。令見日月星宿諸明一切色像。唯不能治生盲之人。是大乘典大涅槃經亦複如是。能爲聲聞緣覺之人開發慧眼。令其安住無量無邊大乘經典。未發心者謂犯四禁五無間罪悉能令發菩提之心。唯除生盲一闡提輩。複次善男子。譬如良醫善解八術爲治衆生一切病苦。與種種方吐下諸藥。及以塗身熏藥灌鼻散藥丸藥。若貧愚人不欲服之。良醫愍念即將是人還其舍宅強與令服。以藥力故所患得除。女人産時兒衣不出與之令服服已即出。並令嬰兒安樂無患。是大乘典大涅槃經亦複如是。所至之處若至舍宅能除衆生無量煩惱。犯四重禁五無間罪未發心者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白佛言。世尊。犯四重禁及五無間名極重惡。譬如斷截多羅樹頭更不複生。是等未發菩提之心雲何能與作菩提因。佛言善男子。是諸衆生若于夢中夢墮地獄。受諸苦惱即生悔心哀哉我等自招此罪。若我今得脫是罪者必定當發菩提之心我今所見最是極惡。從是覺已即知正法有大果報。如彼嬰兒漸漸長大。常作是念是醫最良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以藥故身得安隱。以是因緣我命得全。奇哉我母受大苦惱。滿足十月懷抱我胎。既生之後推幹去濕。除去不淨大小便利。乳餔長養將護我身。以是義故我當報恩。色養侍衛隨順供養。犯四重禁及無間罪臨命終時念是大乘大涅槃經。雖墮地獄畜生餓鬼天上人中。如是經典亦爲是人作菩提因。除一闡提。複次善男子。譬如良醫及良醫子。所知深奧出過諸醫。善知除毒無上咒術。若惡毒蛇若龍若蝮以諸咒術咒藥令良。複以此藥用塗革屣。以此革屣觸諸毒蟲毒爲之消。唯除一毒名曰大龍。是大乘典大涅槃經亦複如是。若有衆生犯四重禁五無間罪。悉能消滅令住菩提。如藥革屣能消衆毒。未發心者能令發心安止住于菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥故。令諸衆生生于安樂。唯除大龍一闡提輩

　　複次善男子。譬如有人以雜毒藥用塗大鼓。于大衆中擊之發聲。雖無心欲聞聞之皆死。唯除一人不橫死者。是大乘典大涅槃經亦複如是。在在處處諸行衆中有聞聲者。所有貪欲嗔恚愚癡悉皆滅盡。其中雖有無心思念。是大涅槃因緣力故能滅煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間聞是經已。亦作無上菩提因緣漸斷煩惱。除不橫死一闡提也。複次善男子。譬如闇夜諸所營作一切皆息若未訖者要待日明。學大乘者雖修契經一切諸定。要待大乘大涅槃日。聞于如來微密之教。然後乃當造菩提業安住正法。猶如天雨潤益增長一切諸種成就果實。悉除饑馑多受豐樂。如來秘藏無量法雨亦複如是。悉能除滅八種熱病。是經出世如彼果實多所利益安樂一切。能令衆生見于佛性。如法花中八千聲聞得受記莂成大果實。如秋收冬藏更無所作。一闡提輩亦複如是于諸善法無所營作。複次善男子。譬如良醫聞他人子非人所持。尋以妙藥並遣一使敕語使言。卿持此藥速與彼人。彼人若遇諸惡鬼神以藥力故悉當遠去。卿若遲晚吾自當往終不令彼抂橫死也。若彼病人得見使者及吾威德。諸苦當除得安隱樂。是大乘典大涅槃經亦複如是。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷及諸外道。有能受持如是經典。讀誦通利。複爲他人分別廣說若自書寫令他書寫。斯等皆爲菩提因緣。若犯四禁及五逆罪。若爲邪鬼毒惡所持。聞是經典所有諸惡悉皆消滅。如見良醫惡鬼遠去。當知是人是真菩薩摩诃薩也。何以故。暫得聞是大涅槃故亦以生念如來常故。暫得聞者尚得如是。何況書寫受持讀誦。除一闡提其余皆是菩薩摩诃薩。複次善男子。譬如聾人不聞音聲。一闡提輩亦複如是。雖複欲聽是妙經典而不得聞。所以者何無因緣故。複次善男子。譬如良醫一切醫方無不通達。兼複廣知無量咒術。是醫見王作如是言。大王。今者有必死病。其王答言。卿不見我腹內之事。雲何而言有必死病。醫即答言。若不見信應服下藥。既下之後王自驗之。王不肯服。爾時良醫以咒術力令王糞門遍生瘡疱。兼複[病-丙+帶]下蟲血雜出。王見是已生大怖懅。贊彼良醫善哉善哉。卿先所白吾不用之。今乃知卿于吾此身作大利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅槃經亦複如是。于諸衆生有欲無欲悉能令彼煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見是經恭敬供養。喻如大王恭敬良醫。是大良醫知必死者終不治之。是大乘典大涅槃經亦複如是。終不能治一闡提輩。複次善男子。譬如良醫善知八種悉能療治一切諸病。唯不能治必死之人。諸佛菩薩亦複如是悉能救療一切有罪。唯不能治必死之人一闡提輩。複次善男子。譬如良醫善知八種微妙經術。複能博達過于八種。以己所知先教其子。若水若陸山澗藥草悉令識知。如是漸漸教八事已。次複教余最上妙術。如來應正遍知亦複如是。先教其子諸比丘等方便除滅一切煩惱。修學淨身不堅固想。謂水陸山澗水者喻身受苦如水上泡。陸者喻身不堅如芭蕉樹。其山澗者喻煩惱中修無我想。以是義故身名無我。如來如是于諸弟子漸漸教學九部經法令善通利。然後教學如來秘藏。爲其子故說如來常。如來如是說大乘典大涅槃經。爲諸衆生已發心者及未發心作菩提因。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅槃經無量無數不可思議未曾有也。當知即是無上良醫。最尊最勝衆經中王

　　複次善男子。譬如大船從海此岸至于彼岸。複從彼岸還至此岸。如來應正遍知亦複如是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟渡衆生。在在處處有應度者。悉令得見如來之身。以是義故如來名曰無上船師。譬如有船則有船師。以有船師則有衆生渡于大海。如來常住化度衆生亦複如是。複次善男子。譬如有人在大海中乘船欲渡。若得順風須臾之間。則能得過無量由延。若不得者雖複久住經無量歲不離本處。有時船壞沒水而死。衆生如是在于愚癡生死大海乘諸行船。若得值遇大般涅…

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