《大般涅槃經》十 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁善男子。我所說者亦有余義亦無余義。純陀白佛言。世尊。如佛所說

　　所有之物　　布施一切　　唯可贊歎

　　無可虧損

　　世尊是義雲何。持戒毀戒有何差別。佛言。唯除一人。余一切施皆可贊歎。純陀問言。雲何名爲唯除一人。佛言。如此經中所說破戒。純陀複言。我今未解。唯願說之。佛言。純陀言。破戒者謂一闡提。其余在所一切布施皆可贊歎獲大果報。純陀複問。一闡提者其義雲何。佛言。純陀。若有比丘及比丘尼優婆塞優婆夷。發粗惡言誹謗正法。造是重業永不改悔心無慚愧。如是等人名爲趣向一闡提道。若犯四重作五逆罪自知定犯。如是重事而心初無怖畏慚愧不肯發露。于佛正法永無護惜建立之心。毀呰輕賤言多過咎。如是等人亦名趣向一闡提道。若複說言無佛法僧。如是等人亦名趣向一闡提道。唯除如此一闡提輩。施其余者一切贊歎

　　爾時純陀複白佛言。世尊。所言破戒其義雲何。答言。純陀。若犯四重及五逆罪誹謗正法。如是等人名爲破戒。純陀複問。如是破戒可拔濟不。答言。純陀。有因緣故則可拔濟。若被法服猶未舍遠。其心常懷慚愧恐怖而自考責。咄哉何爲犯斯重罪。何期怪哉造斯苦業。其心改悔生護法心欲建正法。有護法者我當供養。若有讀誦大乘典者我當咨問。受持讀誦既通利已。複當爲他分別廣說。我說是人不爲破戒。何以故。善男子。譬如日出能除一切塵翳闇冥。是大涅槃微妙經典出興于世亦複如是。能除衆生無量劫中所作衆罪。是故此經說護正法得大果報拔濟破戒。若有毀謗是正法者。能自改悔還歸于法。自念所作一切不善。如人自害心生恐怖驚懼慚愧。除此正法更無救護。是故應當還歸正法。若能如是如說歸依布施是人得福無量。亦名世間應受供養。若犯如上惡業之罪。若經一月或十五日。不生歸依發露之心。若施是人果報甚少。犯五逆者亦複如是。能生悔心內懷慚愧。今我所作不善之業甚爲大苦。我當建立護持正法。是則不名五逆罪也。若施是人得福無量。犯逆罪已不生護法歸依之心。有施是者福不足言。又善男子。犯重罪者。汝今谛聽。我當爲汝分別廣說。應生是心。謂正法者。即是如來微密之藏。是故我當護持建立。施是人者得勝果報。善男子。譬如女人懷妊垂産值國荒亂逃至他土。在一天廟即便生産。聞其舊邦安隱豐熟。攜將其子欲還本土。中路值河水[漲-弓]暴急荷負是兒不能得渡。即自念言。我今甯與一處並命終。不舍棄而獨渡也。念已母子俱共沒命。命終之後尋生天中。以慈念子欲令得渡。而是女人本性弊惡。以愛子故得生天中。犯四重禁五無間罪。生護法心亦複如是。雖複先爲不善之業。以護法故得爲世間無上福田。是護法者有如是等無量果報

　　純陀複言。世尊。若一闡提能自改悔。恭敬供養贊歎叁寶。施如是人得大果報不佛言。善男子。汝今不應作如是說。善男子。譬如有人食庵羅果吐核置地。而複念言。是菓核中應有甘味。即複還取破而嘗之。其味極苦。心生悔恨。恐失菓種即還收拾。種之于地勤加修治。以蘇油乳隨時溉灌。于意雲何。甯可生不。不也世尊。假使天降無上甘雨猶亦不生。善男子。彼一闡提亦複如是。燒然善根。當于何處而得除罪。善男子。若生善心是則不名一闡提也。善男子。以是義故。一切所施所得果報非無差別。何以故。施諸聲聞所得報異。施辟支佛得報亦異。唯施如來獲無上果。是故說言一切所施非無差別

　　純陀複言。何故如來而說此偈。佛言。純陀。有因緣故我說此偈。王舍城中有優婆塞。心無淨信奉事尼犍。而來問我布施之義。以是因緣故說斯偈。亦爲菩薩摩诃薩等說秘蜜藏義。如斯偈者其義雲何。一切者少分一切。當知菩薩摩诃薩人中之雄。攝取持戒施其所須。舍棄破戒如除稊稗

　　複次善男子。如我昔日所說偈言

　　一切江河　　必有回曲　　一切叢林

　　必名樹木　　一切女人　　必懷谄曲

　　一切自在　　必受安樂

　　爾時文殊師利菩薩摩诃薩。即從座起。偏袒右臂右膝著地。前禮佛足而說偈言

　　非一切河　　必有回曲　　非一切林

　　悉名樹木　　非一切女　　必懷谄曲

　　一切自在　　不必受樂

　　佛所說偈其義有余。唯垂哀愍說其因緣。何以故。世尊。于此叁千大千世界有渚名拘耶尼。其渚有河端直不曲名娑婆耶。喻如繩墨直入西海。如是河相于余經中佛未曾說。唯願如來。因此方等阿含經中說有余義。令諸菩薩深解是義。世尊。譬如有人先識金礦後不識金。如來亦爾。盡知法已而所演說有余不盡。如來雖作如是余說應當方便解其意趣。一切叢林必是樹木。是亦有余。何以故。種種金銀琉璃寶樹。是亦名林。一切女人必懷谄曲。是亦有余。何以故。亦有女人善持禁戒。功德成就有大慈悲。一切自在必受樂者。是亦有余。何以故。有自在者轉輪聖帝。如來法王不屬死魔不可滅盡。梵釋諸天雖得自在悉是無常。若得常住無變易者乃名自在。所謂大乘大般涅槃。佛言。善男子。汝今善得樂說之辯。且止谛聽。文殊師利。譬如長者身嬰病苦。良醫診之爲合膏藥。是時病者貪欲多服。醫語之言。若能消者則可多服。汝今體羸不應多服。當知是膏亦名甘露亦名毒藥。若多服不消則名爲毒。善男子。汝今勿謂是醫所說違失義理喪膏力勢。善男子。如來亦爾。爲諸國王後妃太子王子大臣。因波斯匿王王子後妃憍慢心故。爲欲調伏示現恐怖如彼良醫。故說偈言

　　一切江河　　必有回曲　　一切叢林

　　必名樹木　　一切女人　　必懷谄曲

　　一切自在　　必受安樂

　　文殊師利。汝今當知。如來所說無有漏失。如此大地可令反覆。如來之言終無漏失。以是義故如來所說一切有余。爾時佛贊文殊師利。善哉善哉。善男子。汝已久知如是之義。愍哀一切欲令衆生得智慧故。廣問如來如是偈義

　　爾時文殊師利法王之子。複于佛前而說偈言

　　于他言語　　隨順不逆　　亦不觀他

　　作以不作　　但自觀身　　善不善行

　　世尊。如是說此法藥非爲正說。于他語言隨順不逆者。唯願如來垂哀正說。何以故。世尊。常說一切外學九十五種皆趣惡道。聲聞弟子皆向正路。若護禁戒攝持威儀安慎諸根。如是等人深樂大法趣向善道。如來何故于九部中見有毀他則便呵責。如是偈義爲何所趣。佛告文殊師利。善男子。我說此偈亦不盡爲一切衆生。爾時唯爲阿阇世王。諸佛世尊。若無因緣終不逆說。有因緣故乃說之耳。善男子。阿阇世王害其父已來至我所。欲折伏我作如是問。雲何世尊。有一切智非一切智耶。若一切智。調達往昔無量世中常懷惡心隨逐如來欲爲殺害。雲何如來聽其出家。善男子。以是因緣。我爲是王。而說此偈

　　于他語言　　隨順不逆　　亦不觀他

　　作以不作　　但自觀身　　善不善行

　　佛告大王。汝今害父已作逆罪。最重無間應當發露以求清淨。何緣乃更見他過咎。善男子。以是義故。我爲彼王而說是偈。複次善男子。亦爲護持不毀禁戒成就威儀。見他過者而說是偈。若複有人受他教誨遠離衆惡。複教他人令遠衆惡如是之人則我弟子

　　爾時世尊。爲文殊師利。而說偈言

　　一切畏刀杖　　無不愛壽命

　　恕己可爲喻　　勿殺勿行杖

　　爾時文殊師利。複于佛前而說偈言

　　非一切畏杖　　非一切愛命

　　恕己可爲喻　　勤作善方便

　　如來。說是法句之義亦是未盡。何以故。如阿羅漢。轉輪聖王玉女象馬主藏大臣。若諸天人及阿修羅執持利劍能害之者。無有是處。勇士烈女馬王獸王。持戒比丘雖複對至而不恐怖。以是義故。如來說偈亦是有余。若言恕己可爲喻者是亦有余。何以故。若使羅漢以己喻彼。則有我想及以命想。若有我想及以命想則應擁護。凡夫亦應見阿羅漢悉是行人。若如是者即是邪見。若有邪見命終之時即應生于阿鼻地獄。又複羅漢設于衆生生害心者。無有是處。無量衆生亦複無能害羅漢者。佛言。善男子。言我想者。謂于衆生生大悲心無殺害想。謂阿羅漢平等之心。勿謂世尊無有因緣而逆說也。昔日于此王舍城中有大獵師。多殺群鹿請我食肉。我于是時雖受彼請。于諸衆生生慈悲心。如羅睺羅。而說偈言

　　當令汝長壽　　久久住于世

　　受持不害法　　猶如諸佛壽

　　是故我說是偈

　　一切畏刀杖　　無不愛壽命

　　恕己可爲喻　　勿殺勿行杖

　　佛言。善哉善哉。文殊師利。爲諸菩薩摩诃薩故。咨問如來如是密教。爾時文殊師利。複說是偈

　　雲何敬父母　　隨順而尊重

　　雲何修此法　　墮于無間獄

　　于是如來。複以偈答文殊師利

　　若以貪愛母　　無明以爲父

　　隨順尊重是　　則墮無間獄

　　爾時如來。複爲文殊師利菩薩。重說偈言

　　一切屬他　　則名爲苦　　一切由己

　　自在安樂　　一切憍慢　　勢極暴惡

　　賢善之人　　一切愛念

　　爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如來所說是亦不盡。唯願如來複垂哀愍說其因緣。何以故。如長者子從師學時爲屬師不。若屬師者義不成就。若不屬者亦不成就。若得自在亦不成就。是故如來所說有余。複次世尊。譬如王子無所綜習觸事不成。是亦自在愚闇常苦。如是王子若言自在義亦不成。若言屬他義亦不成。以是義故。佛所說義名爲有余。是故一切屬他不必受苦。一切自在不必受樂。一切憍慢勢極暴惡是亦有余。世尊。如諸烈女憍慢心故出家學道。護持禁戒威儀成就。守攝諸根不令馳散。是故一切憍慢之結不必暴惡。賢善之人一切愛念是亦有余。如人內犯四重禁已。不舍法服堅持威儀。護持法者見已不愛。是人命終必墮地獄。若有賢人犯重禁已。護法見之即驅令出罷道還俗。以是義故。一切賢善何必悉愛　　　　

　　爾時佛告文殊師利。有因緣故如來于此說有余義。又有因緣諸佛如來而說是法。時王舍城有一女人。名曰善賢。還父母家因至我所。歸依于我及法衆僧。而作是言。一切女人勢不自由。一切男子自在無礙。我于爾時知是女心。即爲宣說如是偈頌。文殊師利。善哉善哉。汝今能爲一切衆生。問于如來如是密語。文殊師利複說偈言

　　一切諸衆生　　皆依飲食存

　　一切有大力　　其心無嫉妒

　　一切因飲食　　而多得病苦

　　一切修淨行　　而得受安樂

　　如是世尊。今受純陀飲食供養。將無如來有恐怖耶。爾時世尊。複爲文殊。而說偈言

　　非一切衆生　　盡依飲食存

　　非一切大力　　心皆無嫉妒

　　非一切因食　　而致病苦患

　　非一切淨行　　悉得受安樂

　　文殊師利。汝若得病我亦如是應得病苦。何以故。諸阿羅漢及辟支佛菩薩如來實無所食。但欲化彼示現受用無量衆生所施之物。令其具足檀波羅蜜。拔濟地獄畜生餓鬼。若言如來六年苦行身羸瘦者。無有是處。諸佛世尊獨拔諸有不同凡夫。雲何而得身羸劣耶。諸佛世尊精勤修習獲金剛身。不同世人危脆之身。我諸弟子亦複如是。不可思議不依于食。一切大力無嫉妒者亦有余義。如世間人終身永無嫉妒之心而亦無力。一切病苦因食得者亦有余義。亦見有人得客病者。所謂。刺刺刀劍鉾槊。一切淨行受安樂者是亦有余。世間亦有外道之人。修于梵行多受苦惱。以是義故。如來所說一切有余。是名如來非無因緣而說此偈。有因故說。昔日于此優禅尼國。有婆羅門名羖羝德。來至我所欲受第四八戒齋法。我于爾時爲說是偈

　　爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。何等名爲無余義耶。雲何複名一切義乎。善男子。一切者唯除助道常樂善法是名一切亦名無余。其余諸法亦名有余亦名無余。欲令樂法諸善男子知此有余及無余義。迦葉菩薩心大歡喜踴躍無量。前白佛言。甚奇世尊。等視衆生如羅睺羅。爾時佛贊迦葉菩薩。善哉善哉。汝今所見微妙甚深

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。唯願如來說是大乘大涅槃經所得功德。佛告迦葉。善男子。若有得聞是經名字所得功德。非諸聲聞辟支佛等所能宣說。唯佛能知。何以故。不可思議是佛境界。何況受持讀誦通利書寫經卷

　　爾時諸天世人及阿修羅。即于佛前異口同音。而說偈言

　　諸佛難思議　　法僧亦複然

　　是故今勸請　　唯願小停住

　　尊者大迦葉　　及以阿難等

　　二衆之眷屬　　且待須臾至

　　並及摩伽主　　阿阇世大王

　　至心敬信佛　　猶故未來此

　　唯願于如來　　小垂哀愍住

　　于此大衆中　　斷我諸疑網

　　爾時如來爲諸大衆。而說偈言

　　我法最長子　　是名大迦葉

　　阿難勤精進　　能斷一切疑

　　汝等當谛觀　　阿難多聞士

　　自然當解了　　是常及無常

　　以是故不應　　心懷于憂惱

　　爾時大衆以種種物供養如來。供養佛已即發阿耨多羅叁藐叁菩提心。無量無邊恒河沙等諸菩薩輩得住初地。爾時世尊。與文殊師利迦葉菩薩及以純陀。而受記莂。受記＊莂已說如是言。諸善男子。自修其心慎莫放逸。我今背疾舉體皆痛。我今欲臥。如彼小兒及常患者。汝等文殊。當爲四部廣說大法。今以此法付囑于汝。乃至迦葉阿難等來。複當付囑如是正法。爾時如來說是語已。爲欲調伏諸衆生故現身有疾。右脅而臥如彼病人

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