《大般涅槃經》十叁 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁攝在四聖谛中。迦葉菩薩複作是言。如是等法若在四谛。如來何故唱言不說。佛言善男子。雖複入中猶不名說。何以故。善男子。知四聖谛有二種智。一者中二者上。中者聲聞緣覺智。上者諸佛菩薩智。善男子。知諸陰苦名爲中智。分別諸陰有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經竟不說之。善男子。知諸入者名之爲門亦名爲苦。是名中智。分別諸入有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知諸界者名之爲分。亦名爲性亦名爲苦。是名中智。分別諸界有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知色壞相是名中智。分別諸色有無量相悉是諸苦。非諸聲聞緣覺所知是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知受覺相是名中智。分別諸受有無量覺相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知想取相是名中智。分別是想有無量取相。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知行作相是名中智。分別是行無量作相非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知識分別相是名中智。分別是識無量知相非諸聲聞緣覺所知。是名上智。善男子。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知愛因緣能生五陰是名中智。一人起愛無量無邊聲聞緣覺所不能知。能知一切衆生所起如是等愛。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知滅煩惱是名中智。分別煩惱不可稱計。滅亦如是不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知是道相能離煩惱是名中智。分別道相無量無邊所離煩惱亦無量無邊。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。知世谛者是名中智。分別世谛無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之。善男子。一切行無常諸法無我涅槃寂滅是第一義。是名中智。知第一義無量無邊不可稱計。非諸聲聞緣覺所知。是名上智。如是等義我于彼經亦不說之

　　爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。所說世谛第一義谛其義雲何。世尊。第一義中有世谛不。世谛之中有第一義不。如其有者即是一谛。如其無者將非如來虛妄說耶。善男子。世谛者即第一義谛。世尊。若爾者則無二谛。佛言善男子。有善方便隨順衆生說有二谛。善男子。若隨言說則有二種。一者世法。二者出世法。善男子。如出世人之所知者名第一義谛。世人知者名爲世谛。善男子。五陰和合稱言某甲。凡夫衆生隨其所稱是名世谛。解陰無有某甲名字。離陰亦無某甲名字。出世之人如其性相而能知之名第一義谛。複次善男子。或複有法有名有實。或複有法有名無實。善男子。有名無實者即是世谛。有名有實者是第一義谛。善男子。如我衆生壽命知見養育丈夫作者受者。熱時之炎乾闼婆城。龜毛兔角旋火之輪。諸陰界入是名世谛。苦集滅道名第一義谛。善男子。世法有五種。一者名世。二者句世。叁者縛世。四者法世。五者執著世。善男子。雲何名世。男女瓶衣車乘屋舍如是等物。是名名世。雲何句世。四句一偈如是等偈。名爲句世。雲何縛世。卷合系結束縛合掌。是名縛世。雲何法世。如鳴捶集僧嚴鼓戒兵吹貝知時。是名法世。雲何執著世。如望遠人有染衣者。生想執著言是沙門非婆羅門。見有結繩橫佩身上。便生念言是婆羅門非沙門也。是名執著世。善男子。如是名爲五種世法。善男子。若有衆生于如是等五種世法。心無顛倒如實而知。是名第一義谛。複次善男子。若燒若割若死若壞。是名世谛。無燒無割無死無壞。是名第一義谛。複次善男子。有八苦相名爲世谛。無生無老無病無死。無愛別離無怨憎會。無求不得無五盛陰。是名第一義谛。複次善男子。譬如一人多有所能。若其走時則名走者。或收刈時複名刈者。或作飲食名作食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時言金銀師。如是一人有多名字。法亦如是其實是一而有多名。依因父母和合而生名爲世谛。十二因緣和合生者名第一義谛

　　文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。所言實谛其義雲何。佛言善男子。言實谛者名曰真法。善男子。若法非真不名實谛。善男子。實谛者無顛無倒。無顛倒者乃名實谛。善男子。實谛者無有虛妄。若有虛妄不名實谛。善男子。實谛者名曰大乘。非大乘者不名實谛。善男子。實谛者是佛所說非魔所說。若是魔說非佛說者不名實谛。善男子。實谛者一道清淨無有二也。善男子。有常有樂有我有淨。是則名爲實谛之義。文殊師利白佛言。世尊。若以真實爲實谛者。真實之法即是如來虛空佛性。若如是者如來虛空及與佛性無有差別。佛告文殊師利。有苦有谛有實。有集有谛有實。有滅有谛有實。有道有谛有實。善男子。如來非苦非谛是實。虛空非苦非谛是實。佛性非苦非谛是實。文殊師利。所言苦者爲無常相是可斷相是爲實谛。如來之性非苦非無常非可斷相。是故爲實虛空。佛性亦複如是。複次善男子。所言集者能令五陰和合而生。亦名爲苦亦名無常。是可斷相是爲實谛。善男子。如來非是集性非是陰因非可斷相。是故爲實虛空。佛性亦複如是。善男子。所言滅者名煩惱滅。亦常無常。二乘所得名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法是爲實谛。善男子。如來之性不名爲滅。能滅煩惱非常非無常。不名證知常住無變。是故爲實虛空。佛性亦複如是。善男子。道者能斷煩惱亦常無常。是可修法是名實谛。如來非道能斷煩惱。非常無常非可修法常住不變。是故爲實虛空。佛性亦複如是。複次善男子。言真實者即是如來。如來者即是真實。真實者即是虛空。虛空者即是真實。真實者即是佛性。佛性者即是真實。文殊師利。有苦有苦因有苦盡有苦對。如來非苦乃至非對。是故爲實不名爲谛。虛空佛性亦複如是。苦者有爲有漏無樂。如來非有爲非有漏湛然安樂是實非谛。文殊師利白佛言。世尊。如佛所說不顛倒者名爲實谛。若爾者四谛之中有四倒不。如其有者。雲何說言無有顛倒名爲實谛。一切顛倒不名爲實佛告文殊師利。一切顛倒皆入苦谛。如諸衆生有顛倒心名爲顛倒。善男子。譬如有人不受父母尊長教敕。雖受不能隨順修行。如是人等名爲顛倒。如是顛倒非不是苦即是苦也。文殊師利言。如佛所說不虛妄者即是實谛。若爾者當知虛妄則非實谛。佛言善男子。一切虛妄皆入苦谛。如有衆生欺诳于他。以是因緣墮于地獄畜生餓鬼。如是等法名爲虛妄。如是虛妄非不是苦即是苦也。聲聞緣覺諸佛世尊遠離不行故名虛妄。如是虛妄諸佛二乘所斷除故故名實谛。文殊師利言。如佛所說大乘是實谛者。當知聲聞辟支佛乘則爲不實。佛言文殊師利。彼二乘者亦實不實。聲聞緣覺斷諸煩惱則名爲實。無常不住是變易法名爲不實。文殊師利言如佛所說若佛所說名爲實者。當知魔說則爲不實。世尊。如魔所說聖谛攝不。佛言文殊師利。魔所說者二谛所攝所謂苦集。凡是一切非法非律不能令人而得利益。終日宣說亦無有人。見苦斷集證滅修道是名虛妄。如是虛妄名爲魔說。文殊師利言。如佛所說一道清淨無有二者。諸外道等亦複說言。我有一道清淨無二。若言一道是實谛者。與彼外道有何差別。若無差別不應說言一道清淨。佛言善男子。諸外道等有苦集谛無滅道谛。于非滅中而生滅想。于非道中而生道想。于非果中生于果想。于非因中生于因想。以是義故。彼無一道清淨無二

　　文殊師利言。如佛所說有常有我有樂有淨是實義者。諸外道等應有實谛。佛法中無。何以故。諸外道輩亦複說言諸行是常。雲何是常。可意不可意諸業報等受不失故。可意者名十善報。不可意者十不善報。若言諸行悉皆無常。而作業者于此已滅。誰複于彼受果報乎。以是義故諸行是常。殺生因緣故名爲常。世尊。若言諸行悉無常者。能殺可殺二俱無常。若無常者誰于地獄而受罪報。若言定有地獄受報者。當知諸行實非無常。世尊。系心專念亦名爲常。所謂十年所念乃至百年亦不忘失是故爲常。若無常者本所見事誰憶誰念。以是因緣一切諸行非無常也。世尊。一切憶想亦名爲常。有人先見他人手腳頭項等相。後時若見便還識之。若無常者本想應滅。世尊。諸所作業以久修習。若從初學或經叁年或經五年。然後善知故名爲常。世尊。算數之法。從一至二從二至叁乃至百千。若無常者初一應滅。初一若滅誰複至二。如是常一終無有二。以一不滅故得至二乃至百千。是故爲常。世尊。如讀誦法。讀一阿含至二阿含。乃至叁四阿含。如其無常所可讀誦終不至四。以是讀誦增長因緣故名爲常。世尊。瓶衣車乘如人負債。大地形相山河樹林。藥木草葉衆生治病。皆悉是常亦複如是。世尊。一切外道皆作是說諸行是常。若是常者即是實谛。世尊。有諸外道複言有樂。雲何知耶。受者定得可意報故。世尊。凡受樂者必定得之。所謂大梵天王大自在天釋提桓因毗紐天及諸人天。以是義故名定有樂。世尊。有諸外道複言有樂。能令衆生生求望故。饑者求食渴者求飲。寒者求溫熱者求涼。極者求息病者求差欲者求色。若無樂者彼何緣求。以有求者故知有樂。世尊。有諸外道複作是言施能得樂。世間之人好施沙門諸婆羅門。貧窮困苦衣服飲食臥具醫藥。象馬車乘末香塗香。衆花屋宅依止燈明。作如是等種種惠施。爲我後世受可意報。是故當知決定有樂。世尊。有諸外道複作是言以因緣故當知有樂。所謂受樂者有因緣故名爲樂觸。若無樂者何得因緣。如無兔角則無因緣。有樂因緣則知有樂。世尊。有諸外道複作是言上中下故當知有樂。下受樂者釋提桓因。中受樂者大梵天王。上受樂者大自在天。以有如是上中下故當知有樂。世尊。有諸外道複言有淨。何以故。若無淨者不應起欲。若起欲者當知有淨。又複說言。金銀珍寶琉璃頗梨車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚真珠璧玉珂貝。流泉浴池飲食衣服。花香末香塗香燈燭之明。如是等物悉是淨法。複次有淨謂五陰者即是淨器盛諸淨物。所謂人天諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛。以是義故名之爲淨。世尊。有諸外道複言有我。有所睹見能造作故。譬如有人入陶師家。雖複不見陶師之身。以見輪繩定知。其家必是陶師。我亦如是眼見色已必知有我。若無我者誰能見色聞聲乃至觸法亦複如是。複次有我。雲何得知因相故知。何等爲相。喘息視眴壽命役心受諸苦樂貪求嗔恚。如是等法悉是我相。是故當知必定有我。複次有我能別味故。有人食果見已知味。是故當知必定有我。複次有我雲何知耶執作業故。執鐮能刈執斧能斫執瓶盛水執車能禦。如是等事我執能作。當知必定而有我也。複次有我雲何知耶。即于生時欲得乳餔乘宿習故。是故當知必定有我。複次有我雲何知耶。和合利益他衆生故。譬如瓶衣車乘田宅。山林樹木象馬牛羊。如是等物若和合者則有利益。此內五陰亦複如是。眼等諸根有和合故則利益我。是故當知必定有我。複次有我雲何知耶。有遮法故如有物故則有遮礙。物若無者則無有遮。若有遮者則知有我。是故當知必定有我。複次有我雲何知耶。伴非伴故親與非親非是伴侶。正法邪法亦非伴侶。智與非智亦非伴侶。沙門非沙門。婆羅門非婆羅門。子非子晝非晝夜非夜我非我。如是等法爲伴非伴。是故當知必定有我。世尊。諸外道等種種說有常樂我淨。當知定有常樂我淨。世尊。以是義故。諸外道等亦得說言我有真谛

　　佛言善男子。若有沙門婆羅門有常有樂。有淨有我者是非沙門非婆羅門。何以故。迷于生死離一切智大導師故。如是沙門婆羅門等沈沒諸欲善法羸損故。是諸外道系在貪欲嗔恚癡獄。堪忍愛樂故。是諸外道雖知業果自作自受。而猶不能遠離惡法。是諸外道非是正法正命自活。何以故。無智慧火不能消故。是諸外道雖欲貪著上妙五欲。貧于善法不勤修故。是諸外道雖欲往至正解脫中。而持戒足不成就。故是諸外道雖欲求樂。而不能求樂因緣。故是諸外道雖複憎惡一切諸苦。然其所行未能遠離諸苦因緣。是諸外道雖爲四大毒蛇所纏。猶行放逸不能謹慎是諸外道無明所覆遠離善友。樂在叁界無常熾然大火之中而不能出。是諸外道遇諸煩惱難愈之病。而複不求大智良醫。是諸外道方于未來當涉無邊險遠之路。而不知習善法資糧而自莊嚴。是諸外道常爲淫欲災毒所害。而反抱持五欲霜毒。是諸外道嗔恚熾盛。而複反更親近惡友。是諸外道常爲無明之所覆蔽。而反推求邪惡之法。是諸外道常爲邪見之所诳惑。而反于中生親善想。是諸外道怖食甘果而種苦子。是諸外道已處煩惱闇室之中。而反遠離大智炬明。是諸外道患煩惱渴。而複反飲諸欲醎水。是諸外道漂沒生死無邊大河。而複遠離無上船師。是諸外道迷惑顛倒言諸行常。諸行若常無有是處

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