《大般涅槃經》十七 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶谶譯

　　..續本經文上一頁若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在說一切法是有相者無有是處。複次善男子。言本有者。我初得阿耨多羅叁藐叁菩提時。有諸鈍根聲聞弟子。以有鈍根聲聞弟子故不得演說一乘之實。言本無者。本無利根人中象王。迦葉菩薩等以無利根。迦葉等故隨宜方便開示叁乘。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在畢竟演說叁乘法者無有是處複次善男子。言本有者。我本說言卻後叁月于娑羅雙樹當般涅槃。是故現在不得演說大方等典大般涅槃。言本無者。本昔無有文殊師利大菩薩等。以無有故現在說言如來無常。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在是無常者無有是處

　　善男子。如來普爲諸衆生故雖知諸法說言不知。雖見諸法說言不見。有相之法說言無相。無相之法說言有相。實有無常說言有常。實有有常說言無常。我樂淨等亦複如是。叁乘之法說言一乘。一乘之法隨宜說叁。略相說廣廣相說略。四重之法說偷蘭遮。偷蘭遮法說言四重。犯說非犯非犯說犯。輕罪說重重罪說輕。何以故。如來明見衆生根故。善男子。如來雖作是說終無虛妄。何以故虛妄之語即是罪過。如來悉斷一切罪過。雲何當有虛妄語耶。善男子。如來雖無虛妄之言。若知衆生因虛妄說得法利者。隨宜方便則爲說之。善男子。一切世谛若于如來即是第一義谛。何以故。諸佛世尊爲第一義故說于世谛。亦令衆生得第一義谛。若使衆生不得如是第一義者。諸佛終不宣說世谛。善男子。如來有時演說世谛。衆生謂佛說第一義谛。有時演說第一義谛。衆生謂佛說于世谛。是則諸佛甚深境界。非是聲聞緣覺所知。善男子。是故汝先不應難言菩薩摩诃薩無所得也。菩薩常得第一義谛。雲何難言無所得耶。迦葉複言。世尊。第一義谛亦名爲道。亦名菩提亦名涅槃。若有菩薩言有得道菩提涅槃即是無常。何以故。法若常者則不可得。猶如虛空誰有得者。世尊。如世間物本無今有名爲無常。道亦如是道若可得則名無常。法若常者無得無生。猶如佛性無得無生。世尊。夫道者。非色非不色不長不短非高非下。非生非滅非赤非白非青非黃非有非無。雲何如來說言可得。菩提涅槃亦複如是。佛言。如是如是。善男子。道有二種。一者常。二者無常。菩提之相亦有二種。一者常。二者無常。涅槃亦爾。外道道者名爲無常。內道道者名之爲常。聲聞緣覺所有菩提名爲無常。菩薩諸佛所有菩提名之爲常。外解脫者名爲無常。內解脫者名之爲常。善男子。道與菩提及以涅槃悉名爲常。一切衆生常爲無量煩惱所覆。無慧眼故不能得見。而諸衆生爲欲見故修戒定慧。以修行故見道菩提及以涅槃。是名菩薩得道菩提及涅槃也。道之性相實不生滅。以是義故不可捉持。善男子。道者雖無色像可見稱量可知而實有用。善男子。如衆生心雖非是色非長非短非粗非細非縛非解。非是見法而亦是有。以是義故我爲須達。說言長者心爲城主。長者若不護心則不護身口。若護心者則護身口。以不善護是身口故。令諸衆生到叁惡趣。護身口者則令衆生得人天涅槃得名真實。其不得者不名真實。善男子。道與菩提及以涅槃亦複如是亦有亦常。如其無者雲何能斷一切煩惱。以其有故一切菩薩了了見知。善男子。見有二種。一相貌見。二了了見。雲何相貌見。如遠見煙名爲見火。實不見火。雖不見火亦非虛妄。見空中鶴便言見水。雖不見水亦非虛妄。如見花葉便言見根。雖不見根亦非虛妄。如人遙見籬間牛角便言見牛。雖不見牛亦非虛妄。如見女人懷妊便言見欲。雖不見欲亦非虛妄。如見樹生葉便言見水。雖不見水亦非虛妄。又如見雲便言見雨。雖不見雨亦非虛妄。如見身業及以口業便言見心。雖不見心亦非虛妄。是名相貌見。雲何了了見。如眼見色。善男子。如人眼根清淨不壞自觀掌中阿摩勒果。菩薩摩诃薩了了見道。菩提涅槃亦複如是。雖如是見初無見相。善男子。以是因緣我于往昔告舍利弗。一切世間若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人之所不知不見不覺。惟有如來悉知見覺。及諸菩薩亦複如是。舍利弗。若諸世間所知見覺。我與菩薩亦知見覺。世間衆生之所不知不見不覺。亦不自知不知見覺。世間衆生所知見覺。便自說言我知見覺。舍利弗。如來一切悉知見覺。亦不自言我知見覺。一切菩薩亦複如是。何以故。若使如來作知見覺相。當知是則非佛世尊。名爲凡夫菩薩亦爾

　　迦葉菩薩言。如佛世尊爲舍利弗說。世間知者我亦得知世間不知我亦悉知。其義雲何。善男子。一切世間不知不見不覺佛性。若有知見覺佛性者。不名世間名爲菩薩。世間之人亦複不知不見不覺十二部經十二因緣四倒四谛叁十七品。阿耨多羅叁藐叁菩提大般涅槃。若知見覺者不名世間當名菩薩。善男子。是名世間不知見覺。雲何世間所知見覺。所謂梵天自在天八臂天性時微塵法及非法。是造化主世界終始斷常二見。說言初禅至非非想名爲涅槃。善男子。是名世間所知見覺。菩薩摩诃薩于如是事亦知見覺。菩薩如是知見覺已。若言不知不見不覺是爲虛妄。虛妄之法則爲是罪。以是罪故墮于地獄。善男子。若男若女若沙門若婆羅門。說言無道菩提涅槃。當知是輩名一闡提魔之眷屬名爲謗法。如是謗法名謗諸佛。如是之人不名世間不名非世間。爾時迦葉聞是事已即以偈頌。而贊歎佛

　　大慈愍衆生　　故令我歸依

　　善拔衆毒箭　　故稱大醫王

　　世醫所療治　　雖差還複生

　　如來所治者　　畢竟不複發

　　世尊甘露藥　　以施諸衆生

　　衆生既服已　　不死亦不生

　　如來今爲我　　演說大涅槃

　　衆生聞秘藏　　即得不生滅

　　迦葉菩薩說是偈已即白佛言。世尊。如佛所說一切世間不知見覺。菩薩悉能知見覺者。若使菩薩是世間者不得說言世間不知不見不覺。而是菩薩能知見覺若非世間有何異相。佛言。善男子。言菩薩者亦是世間亦非世間。不知見覺者名爲世間。知見覺者不名世間。汝言有何異者我今當說。善男子。若男若女若有初聞是涅槃經。即生敬信發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是則名爲世間。菩薩一切世間不知見覺。如是菩薩亦同世間不知見覺。菩薩聞是涅槃經已。知有世間不知見覺應是菩薩所知見覺。知是事已即自思惟。我當雲何方便修習得知見覺。覆自念言。惟當深心修持淨戒。善男子。菩薩爾時以是因緣于未來世在在生處戒常清淨。善男子。菩薩摩诃薩以戒淨故。在在生處常無憍慢邪見疑網。終不說言如來畢竟入于涅槃。是名菩薩修持淨戒。戒既清淨次修禅定。以修定故在在生處正念不忘。所謂一切衆生悉有佛性。十二部經諸佛世尊常樂我淨。一切菩薩安住方等大涅槃經悉見佛性。如是等事憶而不忘。因修定故得十一空。是名菩薩修清淨定。戒定已備次修淨慧。以修慧故初不計著身中有我我中有身。是身是我非身非我。是名菩薩修習淨慧。以修慧故所受持戒牢固不動。善男子。譬如須彌不爲四風之所傾動。菩薩摩诃薩亦複如是。不爲四倒之所傾動。善男子。菩薩爾時自知見覺所受持戒無有傾動。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。菩薩見所持戒牢固不動心無悔恨。無悔恨故心得歡喜。得歡喜故心得悅樂。得悅樂故心則安隱。心安隱故得無動定。得無動定故得實知見。實知見故厭離生死。厭離生死故便得解脫。得解脫故明見佛性。是名菩薩所知見覺非世間也。善男子。是名世間不知見覺。而是菩薩所知見覺迦葉複言。雲何菩薩修持淨戒心無悔恨。乃至明了見于佛性。佛言。善男子。世間戒者不名清淨。何以故。世間戒者爲于有故性不定故非畢竟故。不能廣爲一切衆生。以是義故名爲不淨。以不淨故有悔恨心。以悔恨故心無歡喜。無歡喜故則無悅樂。無悅樂故則無安隱。無安隱故無不動定。無不動定故無實知見。無實知見故則無厭離。無厭離故則無解脫。無解脫故不見佛性。不見佛性故終不能得大般涅槃。是名世間戒不清淨。善男子。菩薩摩诃薩清淨戒者。戒非戒故非爲有故定畢竟故爲衆生故。是名菩薩戒清淨也。善男子。菩薩摩诃薩于淨戒中雖不欲生無悔恨心。無悔恨心自然而生。善男子。譬如有人執持明鏡。不期見面面像自現。亦如農夫種之良田不期生牙而牙自生。亦如然燈不期滅闇而闇自滅。善男子。菩薩摩诃薩堅持淨戒無悔恨心自然而生亦複如是。以淨戒故心得歡喜。善男子。如端正人自見面貌心生歡喜。持淨戒者亦複如是。善男子。破戒之人見戒不淨心不歡喜。如形殘者自見面貌不生喜悅。破戒之人亦複如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶一持漿瓶。俱共至城而欲賣之。于路腳跌二瓶俱破。一則歡喜一則愁惱。持戒破戒亦複如是。持淨戒者心則歡喜。心歡喜故則便思惟。諸佛如來于涅槃中說有能持清淨戒者則得涅槃。我今修習如是淨戒亦應得之。以是因緣心則悅樂。迦葉複言。喜之與樂有何差別。善男子。菩薩摩诃薩不作惡時名爲歡喜。心淨持戒名之爲樂。善男子。菩薩摩诃薩觀于生死則名爲喜。見大涅槃名之爲樂。下名爲喜上名爲樂。離世共法名之爲喜。得不共法名之爲樂。以戒淨故身體輕柔口無粗過。菩薩爾時若見若聞若。輕若嘗若觸若知悉無諸惡。以無惡故心得安隱。以安隱故則得靜定。得靜定故得實知見。實知見故厭離生死。厭生死故則得解脫。得解脫故得見佛性。見佛性故得大涅槃。是名菩薩清淨持戒非世間戒。何以故。善男子。菩薩摩诃薩所受淨戒五法佐助。雲何爲五。一信二慚叁愧四善知識五宗敬戒。離五蓋故所見清淨。離五見故心無疑網。離五疑故。一者疑佛。二者疑法。叁者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩薩爾時即得五根。所謂信念精進定慧。得五根故得五種涅槃。謂色解脫乃至識解脫。是名菩薩清淨持戒非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺

　　善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說大涅槃經有破戒者。有人呵責輕賤毀辱而作是言。若佛秘藏大涅槃經有威力者。雲何令汝毀所受戒。若人受持是涅槃經毀禁戒者。當知是經爲無威力。若無威力雖複讀誦爲無利益。緣是輕毀涅槃經故。複令無量無邊衆生墮于地獄。受持是經而毀戒者則是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。如是之人我亦不聽受持是典。甯使不受不持不修不以毀戒受持修習。善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說涅槃經者。當正身心慎莫調戲輕躁舉動。身爲調戲心爲輕動。求有之心名爲輕動。身造諸業名爲調戲。若我弟子求有造業。不應受持是大乘典大涅槃經。若有如是受持經者。人當輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經有威力者。雲何令汝求有造業。若持經者求有造業。當知是經爲無威力。若無威力雖複受持爲無利益。緣是輕毀涅槃經故。複令無量無邊衆生墮于地獄。受持是經求有造業則是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。複次善男子。若我弟子受持讀誦書寫演說是涅槃經。莫非時說莫非國說。莫不請說莫輕心說。莫處處說莫自歎說莫輕他說。莫滅佛法說莫熾然世法說。善男子。若我弟子受持是經非時而說。乃至熾然世法說者。人當輕呵而作是言。若佛秘藏大涅槃經有威力者。雲何令汝非時而說乃至熾然世法而說。若持經者作如是說。當知是經爲無威力。若無威力雖複受持爲無利益。緣是輕毀涅槃經故令無量衆生墮于地獄。受持是經非時而說乃至熾然世法而說。則是衆生惡知識也。非我弟子是魔眷屬。善男子。若欲受持者。說大涅槃者。說佛性者。說如來秘藏者。說大乘者。說方等經者。說聲聞乘者。說辟支佛乘者。說解脫者。見佛性者。先當清淨其身。以身淨故則無呵責。無呵責故令無量人于大涅槃生清淨信。信心生故恭敬是經。若聞一偈一句一字及說法者。則得發于阿耨多羅叁藐叁菩提心。當知是人則是衆生真善知識非惡知識。是我弟子非魔眷屬。是名菩薩非世間也。善男子。是名世間之所不知不見不覺。而是菩薩所知見覺

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