《大般涅槃經》十八

　　北涼天竺叁藏昙無谶谶譯

　　梵行品第八之四

　　複次善男子。雲何複名一切世間所不知見覺。而是菩薩所知見覺。所謂六念處。何等爲六。念佛念法念僧念戒念施念天。善男子。雲何念佛。如來應正遍知明行足善逝世間解無上士調禦丈夫天人師佛世尊。常不變易具足十力四無所畏大師子吼。名大沙門大婆羅門大淨畢竟到于彼岸。無能勝者無見頂者。無有怖畏不驚不動。獨一無侶無師自悟。疾智大智利智深智解脫智不共智廣普智畢竟智智寶成就。人中象王人中牛王。人中龍王人中丈夫。人中蓮花分陀利花。調禦人師爲大施主大法之師。以知法故名大法師。以知義故名大法師。以知時故名大法師。以知足故名大法師。以知我故名大法師。知大衆故名大法師。以知衆生種種性故名大法師。以知諸根利鈍中故名大法師。說中道故名大法師

　　雲何名如來。如過去諸佛所說不變。雲何不變。過去諸佛爲度衆生說十二部經。如來亦爾。故名如來。諸佛世尊從六波羅蜜叁十七品十一空來至大涅槃。如來亦爾。是故號佛爲如來也。諸佛世尊爲衆生故隨宜方便開示叁乘。壽命無量不可稱計。如來亦爾。是故號佛爲如來也

　　雲何爲應世間之法悉名怨家。佛應害故故名爲應。夫四魔者是菩薩怨。諸佛如來爲菩薩時。能以智慧破壞四魔。是故名應。複次應者名爲遠離。爲菩薩時應當遠離無量煩惱故名爲應。複次應者名樂。過去諸佛爲菩薩時。雖于無量阿僧祇劫爲衆生故受諸苦惱終無不樂而常樂之。如來亦爾是故名應。又複應者一切人天應以種種香花璎珞幢幡妓樂而供養之。是故名應

　　雲何正遍知。正者名不顛倒。遍知者于四顛倒無不通達。又複正者名爲苦行。遍知者知因苦行定有苦果。又複正者名世間中。遍知者畢竟定知修習中道得阿耨多羅叁藐叁菩提。又複正者名爲可數可量可稱。遍知者不可數不可量不可稱。是故號佛爲正遍知。善男子。聲聞緣覺亦有遍知亦不遍知。何以故。遍知者名五陰十二入十八界。聲聞緣覺亦得遍知。是名遍知。雲何不遍知。善男子。假使二乘于無量劫觀一色陰不能盡知。以是義故聲聞緣覺無有遍知

　　雲何明行足。明者名得無量善果。行名腳足。善果者名阿耨多羅叁藐叁菩提。腳足者名爲戒慧。乘戒慧足得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故名爲明行足也。又複明者名咒。行者名吉。足者名果。善男子。是名世間義。咒者名爲解脫。吉者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。果者名爲大般涅槃。是故名爲明行足也。又複明者名光。行者名業。足者名果。善男子。是名世間義。光者名不放逸。業者名六波羅蜜。果者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。又複明者名爲叁明。一菩薩明。　　二諸佛明。叁無明明。菩薩明者即是般若波羅蜜。諸佛明者即是佛眼。無明明者即畢竟空。行者于無量劫爲衆生故修諸善業。足者明見佛性。以是義故名明行足。雲何善逝。善者名高。逝名不高。善男子。是名世間義。高者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。不高者即如來心也。善男子。心若高者不名如來。是故如來名爲善逝。又複善者名爲善知識。逝者善知識果。善男子是名世間義。善知識者即初發心。果者名爲大般涅槃。如來不舍最初發心得大涅槃。是故如來名爲善逝。又複善者名好。逝者名有。善男子。是名世間義。好者名見佛性。有者名大涅槃。善男子。涅槃之性實非有也。諸佛世尊因世間故說言是有。善男子。譬如世人實無有子說言有子。實無有道說言有道。涅槃亦爾。因世間故說言爲有。諸佛世尊成大涅槃故名善逝　　　　

　　善男子。雲何世間解。善男子。世間者名爲五陰。解者名知。諸佛世尊善知五陰故名世間解。又世間者名爲五欲。解名不著。不著五欲故名世間解。又世間解者。東方無量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺不知不見不解。諸佛悉知悉見悉解。南西北方四維上下亦複如是。是故號佛爲世間解。又世間者一切凡夫。解者知諸凡夫善惡因果。非是聲聞緣覺所知。惟佛能知是故號佛爲世間解。又世間者名曰蓮花。解名不汙。善男子。是名世間義。蓮花者即是如來。不汙者如來不爲世間八法之所染汙。是故號佛爲世間解。又世間解者諸佛菩薩名世間解。何以故。諸佛菩薩見世間故故名世間解。善男子。如因食得命名食爲命。諸佛菩薩亦複如是。見世間故故名世間解。雲何無上士。上士者名之爲斷。無所斷者名無上士。諸佛世尊無有煩惱故無所斷。是故號佛爲無上士。又上士者名爲诤訟。無上士者無有诤訟。如來無诤是故號佛爲無上士。又上士者名語可壞。無上士者語不可壞。如來所言一切衆生所不能壞。是故號佛爲無上士。又上士者名爲上座。無上士者名無上座。叁世諸佛更無過者。是故號佛爲無上士。上者名新。士者名故。諸佛世尊體大涅槃無新無故。是故號佛爲無上士。雲何調禦丈夫。自既丈夫複調丈夫。善男子。言如來者實非丈夫非不丈夫。因調丈夫故名如來爲丈夫也。善男子。一切男女若具四法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽法。叁思惟義。四如說修行。善男子。若男若女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子無此四法則不得名爲丈夫也。何以故。身雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是故號佛調禦丈夫。複次善男子。如禦馬者凡有四種。一者觸毛。二者觸皮。叁者觸肉。四者觸骨。隨其所觸稱禦者意。如來亦爾。以四種法調伏衆生。一爲說生令受佛語。如觸其毛隨禦者意。二說生老便受佛語。如觸毛皮隨禦者意。叁者說生及以老病便受佛語。如觸毛皮肉隨禦者意。四者說生及老病死便受佛語。如觸毛皮肉骨隨禦者意。善男子。禦者調馬無有決定。如來世尊調伏衆生必定不虛。是故號佛爲調禦丈夫。雲何天人師。師有二種。一者善教。二者惡教。諸佛菩薩常以善法教諸衆生。何等善法。謂身口意善。諸佛菩薩教諸衆生作如是言。善男子。汝當遠離身不善業。何以故。以身惡業是可遠離得解脫故。是故我以此法教汝。若是惡業不可遠離得解脫者。終不教汝令遠離也。若諸衆生離惡業已墮叁惡者無有是處。以遠離故成阿耨多羅叁藐叁菩提得大涅槃。是故諸佛菩薩常以此法教化衆生。口意亦爾。是故號佛爲無上師。複次昔未得道今已得之。以所得道爲衆生說。從本已來未修梵行今已修竟。以己所修爲衆生說。自破無明複爲衆生破壞無明。自得淨目複爲衆生破除盲冥令得淨眼。自知二谛複爲衆生演說二谛。既自解脫複爲衆生說解脫法。自度無邊生死大河複令衆生皆悉得度。自得無畏複教衆生令無怖畏。自既涅槃複爲衆生演大涅槃。是故號佛爲無上師。天者名晝。天上晝長夜短是故名天。又複天者名無愁惱。常受快樂是故名天。又複天者名爲燈明。能破黑闇而爲大明是故名天。亦以能破惡業黑闇。得于善業而生天上是故名天。又複天者名吉。以吉祥故得名爲天。又複天者名曰日。有光明故名曰爲天。以是義故名爲天也。人者名曰能多恩義。又複人者身口柔軟。又複人者名有憍慢。又複人者能破憍慢。善男子。諸佛雖爲一切衆生無上大師。然經中說爲天人師。何以故。善男子。諸衆生中惟天與人能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。能修十善業道。能得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故號佛爲天人師。雲何爲佛。佛者名覺。既自覺悟複能覺他。善男子。譬如有人覺知有賊賊無能爲。菩薩摩诃薩能覺一切無量煩惱。既覺了已令諸煩惱無所能爲是故名佛。以是覺故不生不老不病不死是故名佛。婆伽婆者。婆伽名破。婆名煩惱。能破煩惱故名婆伽婆。又能成就諸善法故。又能善解諸法義故。有大功德無能勝故。有大名聞遍十方故。又能種種大慧施故。又于無量阿僧祇劫吐女根故。善男子。若男若女能如是念佛者。若行若住若坐若臥若晝若夜若明若闇。常得不離見佛世尊。善男子。何故名爲如來應正遍知乃至婆伽婆。而有如是無量功德大名稱耶。善男子。菩薩摩诃薩于昔無量阿僧祇劫。恭敬父母和上諸師上座長老。于無量劫常爲衆生而行布施。堅持禁戒修集忍辱。勤行精進禅定智慧。大慈大悲大喜大舍。是故今得叁十二相八十種好金剛之身。又複菩薩于昔無量阿僧祇劫。修集信念進定慧根。于諸師長恭敬供養常爲法利不爲食利。菩薩若持十二部經。若讀若誦常爲衆生令得解脫安隱快樂終不自爲。何以故。菩薩常修出世間心及出家心無爲之心。無诤訟心無垢穢心無系縛心無取著心。無覆蓋心無無記心無生死心無疑網心。無貪欲心無嗔恚心無愚癡心。無憍慢心無穢濁心無煩惱心無苦心。無量心廣大心虛空心。無心無無心調心不護心。無覆藏心無世間心。常定心常修心常解脫心。無報心無願心善願心無誤心。柔軟心不住心自在心無漏心。第一義心不退心無常心。正直心無谄曲心。純善心無多少心無堅硬心。無凡夫心無聲聞心無緣覺心。善知心界知心生界知心住界知心自在界心。是故今得十力四無所畏大悲叁念處常樂我淨。是故得稱如來乃至婆伽婆。是名菩薩摩诃薩念佛。雲何菩薩摩诃薩念法。善男子。菩薩摩诃薩思惟諸佛所可說法最妙最上。因是法故。能令衆生得現在果。惟此正法無有時節法眼所見非肉眼見。然不可以譬喻爲比。不生不出不住不滅不始不終無爲無數。無舍宅者爲作舍宅。無歸作歸無明作明。未到彼岸令到彼岸。爲無香處作無礙香。不可見見不動不轉不長不短。永斷諸樂而安隱樂畢竟微妙。非色斷色而亦是色。乃至非識斷識而亦是識。非業斷業非結斷結。非物斷物而亦是物。非界斷界而亦是界。非有斷有而亦是有。非入斷入而亦是入。非因斷因而亦是因。非果斷果而亦是果。非虛非實斷一切實而亦是實。非生非滅永離生滅而亦是滅。非相非非相斷一切相而亦是相。非教非不教而亦是師。非怖非安斷一切怖而亦是安。非忍非不忍永斷不忍而亦是忍。非止非不止斷一切止而亦是止一切法頂。悉能永斷一切煩惱清淨無相永脫諸相。無量衆生畢竟住處能滅一切生死熾火。乃是諸佛所遊居處常不變易。是名菩薩念法。雲何念僧。諸佛聖僧如法而住。受正直法隨順修行。不可睹見不可捉持不…

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