《大般涅槃經》十八 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶谶譯

　　..續本經文上一頁可破壞。無能娆害不可思議。一切衆生良祐福田雖爲福田無所受取清淨無穢無漏無爲廣普無邊。其心調柔平等無二。無有撓濁常不變易。是名念僧。雲何念戒。菩薩思惟有戒不破不漏不壞不雜。雖無形色而可護持。雖無觸對善修方便。可得具足無有過咎。諸佛菩薩之所贊歎。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫璎珞大姓大海。灰汁舍宅刀劍橋梁。良醫妙藥阿伽陀藥。如意寶珠腳足眼目父母陰涼。無能劫盜不可娆害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬諸佛菩薩妙寶勝幢。若住是戒得須陀洹果我亦有分然我不須。何以故。若我得是須陀洹果。不能廣度一切衆生。若住是戒則得阿耨多羅叁藐叁菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多羅叁藐叁菩提。當爲衆生廣說妙法而作救護。是名菩薩摩诃薩念戒。雲何念施。菩薩摩诃薩深觀此施乃是阿耨多羅叁藐叁菩提。因諸佛菩薩親近修集如是布施。我亦如是親近修集。若不惠施不能莊嚴四部之衆。施雖不能畢竟斷結。而能除破現在煩惱。以施因緣故常爲十方無量無邊恒河沙等。世界衆生之所稱歎。菩薩摩诃薩施衆生食則施其命。以是果報成佛之時常不變易。以施樂故成佛之時則得安樂。菩薩施時如法求財不侵彼施此。是故成佛得清淨涅槃。菩薩施時令諸衆生不求而得。是故成佛得自在。我以施因緣令他得力。是故成佛獲得十力。以施因緣令他得語。是故成佛得四無礙。諸佛菩薩修集是施爲涅槃因。我亦如是。修集布施爲涅槃因。廣說如雜花中。雲何念天。有四天王處乃至非想非非想處。若有信心得四天王處我亦有分。若戒多聞布施智慧得四天王處。乃至得非想非非想處我亦有分然非我所欲。何以故。四天王處乃至非想非非想處皆是無常。以無常故生老病死以是義故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫。智慧之人所不惑著。如幻化者即是四天王處。乃至非想非非想處。愚者即是一切凡夫。我則不同凡夫愚人。我曾聞有第一義天。謂諸佛菩薩常不變易。以常住故不生不老不病不死。我爲衆生精勤求于第一義天。何以故。第一義天能令衆生除斷煩惱猶如意樹。若我有信乃至有慧則能得是第一義天。當爲衆生廣分別說第一義天。是名菩薩摩诃薩念天。善男子。是名菩薩非世間也。是爲世間不知見覺。而是菩薩所知見覺。善男子。若我弟子。謂受持讀誦書寫演說十二部經。及以受持讀誦書寫敷演解說大涅槃經等無差別者。是義不然。何以故。善男子。大涅槃者即是一切諸佛世尊甚深秘藏。以是諸佛甚深秘藏是則爲勝。善男子。以是義故。大涅槃經甚奇甚特不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。我亦知是大涅槃經甚奇甚特不可思議。佛法衆僧不可思議。菩薩菩提大般涅槃亦不可思議。世尊。以何義故複言菩薩不可思議。善男子。菩薩摩诃薩無有教者而能自發菩提之心。既發心已勤修精進。正使大火焚燒身首終不求救舍念法心。何以故。菩薩摩诃薩常自思惟。我于無量阿僧祇劫或在地獄餓鬼畜生人中天上。爲諸結火之所燒然。初不曾得一決定法。決定法者即是阿耨多羅叁藐叁菩提。若我爲于阿耨多羅叁藐叁菩提終不護惜身心與命。我爲阿耨多羅叁藐叁菩提正使碎身猶如微塵。終不放舍勤精進也。何以故。勤進之心即是阿耨多羅叁藐叁菩提因。善男子。如是菩薩未見阿耨多羅叁藐叁菩提。乃能如是不惜身命況複見已。是故菩薩不可思議。又複不可思議。菩薩摩诃薩所見生死無量過患。非是聲聞緣覺所及。雖知生死無量過惡。爲衆生故于中受苦不生厭離。是故複名不可思議。菩薩摩诃薩爲衆生故雖在地獄。受諸苦惱如叁禅樂。是故複名不可思議。善男子。譬如長者其家失火。長者見已從舍而出。諸子在後未脫火難。長者爾時定知火害。爲諸子故旋還赴救不顧其難。菩薩摩诃薩亦複如是。雖知生死多諸過惡。爲衆生故處之不厭。是故複名不可思議。善男子。無量衆生發菩提心。見生死中多諸過惡心即退沒。或爲聲聞或爲緣覺。若有菩薩聞是經者。終不退失菩提之心。而爲聲聞辟支佛也。如是菩薩雖複未階初不動地。而心堅固無有退沒。是故複名不可思議。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思議不。不也。世尊。如是之言或可思議或不可思議。何以故。若人渡者則不可思議。阿修羅渡則可思議。善男子。我亦不說阿修羅也。正說人耳。世尊。人中亦有可思議者不可思議者。世尊。人亦二種。一者聖人。二者凡夫。凡夫之人則不可思議。賢聖之人則可思議。善男子。我說凡夫不說聖人。世尊。若凡夫人實不可思議。善男子。凡夫之人實不能渡大海水也。如是菩薩實能渡于生死大海。是故複名不可思議。善男子。若有人能以藕根絲懸須彌山可思議不。不也。世尊。善男子。菩薩摩诃薩于一念頃悉能稱量一切生死。是故複名不可思議。善男子。菩薩摩诃薩已于無量阿僧祇劫。常觀生死無常無我無樂無淨。而爲衆生分別演說常樂我淨。雖如是說然非邪見。是故複名不可思議。善男子。如人入水水不能漂。入大猛火火不能燒。如是之事不可思議。菩薩摩诃薩亦複如是。雖處生死不爲生死之所惱害。是故複名不可思議。善男子。人有叁品謂上中下。下品之人初入胎時作是念言。我今處廁衆穢歸處如死屍間。衆蕀刺中大黑闇處。初出胎時複作是念。我今出廁出衆穢處。乃至出于大黑闇處。中品之人作是念言。我今入于衆樹林中。清淨河中房舍屋宅。出時亦爾。上品之人作是念言。我升殿堂在花林間。乘馬乘象登涉高山。出時亦爾。菩薩摩诃薩初入胎時自知入胎。住時知住出時知出。終不生于貪嗔之心。而未得階初住地也。是故複名不可思議。善男子。阿耨多羅叁藐叁菩提實不可以譬喻爲比。善男子。心亦不可以方喻爲比而皆可說。菩薩摩诃薩無有師咨受學之處。而能得于阿耨多羅叁藐叁菩提法。得是法已心無悭吝常爲衆生而演說之。是故複名不可思議。善男子。菩薩摩诃薩有身遠離非口。有口遠離非身。有非身非口而亦遠離。身遠離者。謂離殺盜淫。是名身遠離非口。口遠離者。謂離妄語兩舌惡口無義語。是名口遠離非身。非身非口是遠離者。所謂遠離貪嫉嗔恚邪見。善男子。是名非身非口而亦遠離。善男子。菩薩摩诃薩不。見一法是身是業及與離主而亦有離。是故複名不可思議。口亦如是。善男子。從身離身從口離口從慧遠離非身非口。善男子。實有此慧然不能令菩薩遠離。何以故。善男子。無有一法能壞能作有爲法性異生異滅。是故此慧不能遠離。善男子。慧不能破火不能燒水不能爛風不能動地不能持。生不能生老不能老住不能住壞。不能壞。貪不能貪嗔不能嗔癡不能癡。以有爲性異生異滅故。菩薩摩诃薩終不生念我以此慧破諸煩惱。而自說言我破煩惱。雖作是說非是虛妄。是故複名不可思議。迦葉複言。世尊。我今始知菩薩摩诃薩不可思議。佛法衆僧大涅槃經及受持者。菩提涅槃不可思議。世尊。無上佛法當久近住幾時而滅。善男子。若大涅槃經乃至有是五行。所謂聖行梵行天行病行嬰兒行。若我弟子有能受持讀誦書寫演說其義。爲諸衆生之所恭敬尊重贊歎種種供養。當知。爾時佛法未滅。善男子。若大涅槃經具足流布。當爾之時。我諸弟子。多犯禁戒造作衆惡。不能敬信如是經典。以不信故不能受持讀誦書寫解說其義。不爲衆人之所恭敬乃至供養。見受持者輕毀誹謗。汝是六師非佛弟子。當知。佛法將滅不久。迦葉菩薩複白佛言。世尊。我親從佛聞如是義。迦葉佛法住世七日然後滅盡。世尊。迦葉如來有是經不。如其有者。雲何言滅。如其無者。雲何說言大涅槃經是諸如來秘密之藏。佛言。善男子。我先說言惟有文殊乃解是義。今當重說至心谛聽。善男子。諸佛世尊。有二種法。一者世法。二者第一義法。世法者則有壞滅。第一義法則不壞滅。複有二種。一者無常無我無樂無淨。二者常樂我淨。無常無我無樂無淨則有壞滅。常樂我淨則無壞滅。複有二種。一者二乘所持。二者菩薩所持。二乘所持則有壞滅。菩薩所持則無壞滅。複有二種。一者外。二者內。外法者則有壞滅。內法者則無壞滅。複有二種。一者有爲二者無爲。有爲之法則有壞滅。無爲之法無有壞滅。複有二種。一者可得。二者不可得。可得之法則有壞滅。不可得者無有壞滅。複有二種。一者共法。二者不共法。共法壞滅。不共之法無有壞滅。複有二種。一者人中二者天中。人中壞滅天無壞滅。複有二種。一者十一部經。二者方等經。十一部經則有。壞滅。方等經典無有壞滅。善男子。若我弟子受持讀誦書寫解說方等經典。恭敬供養尊重贊歎。當知。爾時佛法不滅。善男子。汝向所問迦葉如來有是經不者。善男子。大涅槃經悉是一切諸佛秘藏。何以故。諸佛雖有十一部經不說佛性。不說如來常樂我淨。諸佛世尊永不畢竟入于涅槃。是故此經名爲如來秘密之藏。十一部經所不說故故名爲藏。如人七寶不出外用名之爲藏。善男子。是人所以藏積此物爲未來事故。何等未來事。所謂谷貴賊來侵國。值遇惡王爲用贖命。道路澀難財難。得時乃當出用。善男子。諸佛如來秘密之藏亦複如是。爲未來世。諸惡比丘畜不淨物。爲四衆說如來畢竟入于涅槃。讀誦世典不敬佛經。如是等惡現于世時。如來爲欲滅是諸惡令得遠離邪命利養。如來則爲演說是經。若是經典秘密之藏滅不現時。當知。爾時佛法則滅。善男子。大涅槃經常不變易。雲何難言迦葉佛時有是經不。善男子。迦葉佛時所有衆生貪欲微薄智慧滋多。諸菩薩摩诃薩等調柔易化。有大威德總持不忘如大象王世界清淨。一切衆生悉知如來終不畢竟入于涅槃常住不變。雖有是典不須演說。善男子。今世衆生多諸煩惱愚癡憙忘無有智慧。多諸疑網信根不立世界不淨。一切衆生鹹謂如來無常遷變畢竟入于大般涅槃。是故如來演說是典善男子。迦葉佛法實亦不滅。何以故。常不變故。善男子。若有衆生我見無我無我見我。常見無常無常見常。樂見無樂無樂見樂。淨見不淨不淨見淨。滅見不滅不滅見滅。罪見非罪非罪見罪。輕罪見重重罪見輕。乘…

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