《大般涅槃经》十八 ▪第2页

　　北凉天竺三藏昙无谶谶译

　　..续本经文上一页可破坏。无能娆害不可思议。一切众生良祐福田虽为福田无所受取清净无秽无漏无为广普无边。其心调柔平等无二。无有挠浊常不变易。是名念僧。云何念戒。菩萨思惟有戒不破不漏不坏不杂。虽无形色而可护持。虽无触对善修方便。可得具足无有过咎。诸佛菩萨之所赞叹。是大方等大涅槃因。善男子。譬如大地船舫璎珞大姓大海。灰汁舍宅刀剑桥梁。良医妙药阿伽陀药。如意宝珠脚足眼目父母阴凉。无能劫盗不可娆害。火不能焚水不能漂。大山梯蹬诸佛菩萨妙宝胜幢。若住是戒得须陀洹果我亦有分然我不须。何以故。若我得是须陀洹果。不能广度一切众生。若住是戒则得阿耨多罗三藐三菩提。我亦有分是我所欲。何以故。若得阿耨多罗三藐三菩提。当为众生广说妙法而作救护。是名菩萨摩诃萨念戒。云何念施。菩萨摩诃萨深观此施乃是阿耨多罗三藐三菩提。因诸佛菩萨亲近修集如是布施。我亦如是亲近修集。若不惠施不能庄严四部之众。施虽不能毕竟断结。而能除破现在烦恼。以施因缘故常为十方无量无边恒河沙等。世界众生之所称叹。菩萨摩诃萨施众生食则施其命。以是果报成佛之时常不变易。以施乐故成佛之时则得安乐。菩萨施时如法求财不侵彼施此。是故成佛得清净涅槃。菩萨施时令诸众生不求而得。是故成佛得自在。我以施因缘令他得力。是故成佛获得十力。以施因缘令他得语。是故成佛得四无碍。诸佛菩萨修集是施为涅槃因。我亦如是。修集布施为涅槃因。广说如杂花中。云何念天。有四天王处乃至非想非非想处。若有信心得四天王处我亦有分。若戒多闻布施智慧得四天王处。乃至得非想非非想处我亦有分然非我所欲。何以故。四天王处乃至非想非非想处皆是无常。以无常故生老病死以是义故非我所欲。譬如幻化诳于愚夫。智慧之人所不惑着。如幻化者即是四天王处。乃至非想非非想处。愚者即是一切凡夫。我则不同凡夫愚人。我曾闻有第一义天。谓诸佛菩萨常不变易。以常住故不生不老不病不死。我为众生精勤求于第一义天。何以故。第一义天能令众生除断烦恼犹如意树。若我有信乃至有慧则能得是第一义天。当为众生广分别说第一义天。是名菩萨摩诃萨念天。善男子。是名菩萨非世间也。是为世间不知见觉。而是菩萨所知见觉。善男子。若我弟子。谓受持读诵书写演说十二部经。及以受持读诵书写敷演解说大涅槃经等无差别者。是义不然。何以故。善男子。大涅槃者即是一切诸佛世尊甚深秘藏。以是诸佛甚深秘藏是则为胜。善男子。以是义故。大涅槃经甚奇甚特不可思议。迦叶菩萨白佛言。世尊。我亦知是大涅槃经甚奇甚特不可思议。佛法众僧不可思议。菩萨菩提大般涅槃亦不可思议。世尊。以何义故复言菩萨不可思议。善男子。菩萨摩诃萨无有教者而能自发菩提之心。既发心已勤修精进。正使大火焚烧身首终不求救舍念法心。何以故。菩萨摩诃萨常自思惟。我于无量阿僧祇劫或在地狱饿鬼畜生人中天上。为诸结火之所烧然。初不曾得一决定法。决定法者即是阿耨多罗三藐三菩提。若我为于阿耨多罗三藐三菩提终不护惜身心与命。我为阿耨多罗三藐三菩提正使碎身犹如微尘。终不放舍勤精进也。何以故。勤进之心即是阿耨多罗三藐三菩提因。善男子。如是菩萨未见阿耨多罗三藐三菩提。乃能如是不惜身命况复见已。是故菩萨不可思议。又复不可思议。菩萨摩诃萨所见生死无量过患。非是声闻缘觉所及。虽知生死无量过恶。为众生故于中受苦不生厌离。是故复名不可思议。菩萨摩诃萨为众生故虽在地狱。受诸苦恼如三禅乐。是故复名不可思议。善男子。譬如长者其家失火。长者见已从舍而出。诸子在后未脱火难。长者尔时定知火害。为诸子故旋还赴救不顾其难。菩萨摩诃萨亦复如是。虽知生死多诸过恶。为众生故处之不厌。是故复名不可思议。善男子。无量众生发菩提心。见生死中多诸过恶心即退没。或为声闻或为缘觉。若有菩萨闻是经者。终不退失菩提之心。而为声闻辟支佛也。如是菩萨虽复未阶初不动地。而心坚固无有退没。是故复名不可思议。善男子。若有人言我能浮渡大海之水。如是之言可思议不。不也。世尊。如是之言或可思议或不可思议。何以故。若人渡者则不可思议。阿修罗渡则可思议。善男子。我亦不说阿修罗也。正说人耳。世尊。人中亦有可思议者不可思议者。世尊。人亦二种。一者圣人。二者凡夫。凡夫之人则不可思议。贤圣之人则可思议。善男子。我说凡夫不说圣人。世尊。若凡夫人实不可思议。善男子。凡夫之人实不能渡大海水也。如是菩萨实能渡于生死大海。是故复名不可思议。善男子。若有人能以藕根丝悬须弥山可思议不。不也。世尊。善男子。菩萨摩诃萨于一念顷悉能称量一切生死。是故复名不可思议。善男子。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫。常观生死无常无我无乐无净。而为众生分别演说常乐我净。虽如是说然非邪见。是故复名不可思议。善男子。如人入水水不能漂。入大猛火火不能烧。如是之事不可思议。菩萨摩诃萨亦复如是。虽处生死不为生死之所恼害。是故复名不可思议。善男子。人有三品谓上中下。下品之人初入胎时作是念言。我今处厕众秽归处如死尸间。众蕀刺中大黑闇处。初出胎时复作是念。我今出厕出众秽处。乃至出于大黑闇处。中品之人作是念言。我今入于众树林中。清净河中房舍屋宅。出时亦尔。上品之人作是念言。我升殿堂在花林间。乘马乘象登涉高山。出时亦尔。菩萨摩诃萨初入胎时自知入胎。住时知住出时知出。终不生于贪嗔之心。而未得阶初住地也。是故复名不可思议。善男子。阿耨多罗三藐三菩提实不可以譬喻为比。善男子。心亦不可以方喻为比而皆可说。菩萨摩诃萨无有师咨受学之处。而能得于阿耨多罗三藐三菩提法。得是法已心无悭吝常为众生而演说之。是故复名不可思议。善男子。菩萨摩诃萨有身远离非口。有口远离非身。有非身非口而亦远离。身远离者。谓离杀盗淫。是名身远离非口。口远离者。谓离妄语两舌恶口无义语。是名口远离非身。非身非口是远离者。所谓远离贪嫉嗔恚邪见。善男子。是名非身非口而亦远离。善男子。菩萨摩诃萨不。见一法是身是业及与离主而亦有离。是故复名不可思议。口亦如是。善男子。从身离身从口离口从慧远离非身非口。善男子。实有此慧然不能令菩萨远离。何以故。善男子。无有一法能坏能作有为法性异生异灭。是故此慧不能远离。善男子。慧不能破火不能烧水不能烂风不能动地不能持。生不能生老不能老住不能住坏。不能坏。贪不能贪嗔不能嗔痴不能痴。以有为性异生异灭故。菩萨摩诃萨终不生念我以此慧破诸烦恼。而自说言我破烦恼。虽作是说非是虚妄。是故复名不可思议。迦叶复言。世尊。我今始知菩萨摩诃萨不可思议。佛法众僧大涅槃经及受持者。菩提涅槃不可思议。世尊。无上佛法当久近住几时而灭。善男子。若大涅槃经乃至有是五行。所谓圣行梵行天行病行婴儿行。若我弟子有能受持读诵书写演说其义。为诸众生之所恭敬尊重赞叹种种供养。当知。尔时佛法未灭。善男子。若大涅槃经具足流布。当尔之时。我诸弟子。多犯禁戒造作众恶。不能敬信如是经典。以不信故不能受持读诵书写解说其义。不为众人之所恭敬乃至供养。见受持者轻毁诽谤。汝是六师非佛弟子。当知。佛法将灭不久。迦叶菩萨复白佛言。世尊。我亲从佛闻如是义。迦叶佛法住世七日然后灭尽。世尊。迦叶如来有是经不。如其有者。云何言灭。如其无者。云何说言大涅槃经是诸如来秘密之藏。佛言。善男子。我先说言惟有文殊乃解是义。今当重说至心谛听。善男子。诸佛世尊。有二种法。一者世法。二者第一义法。世法者则有坏灭。第一义法则不坏灭。复有二种。一者无常无我无乐无净。二者常乐我净。无常无我无乐无净则有坏灭。常乐我净则无坏灭。复有二种。一者二乘所持。二者菩萨所持。二乘所持则有坏灭。菩萨所持则无坏灭。复有二种。一者外。二者内。外法者则有坏灭。内法者则无坏灭。复有二种。一者有为二者无为。有为之法则有坏灭。无为之法无有坏灭。复有二种。一者可得。二者不可得。可得之法则有坏灭。不可得者无有坏灭。复有二种。一者共法。二者不共法。共法坏灭。不共之法无有坏灭。复有二种。一者人中二者天中。人中坏灭天无坏灭。复有二种。一者十一部经。二者方等经。十一部经则有。坏灭。方等经典无有坏灭。善男子。若我弟子受持读诵书写解说方等经典。恭敬供养尊重赞叹。当知。尔时佛法不灭。善男子。汝向所问迦叶如来有是经不者。善男子。大涅槃经悉是一切诸佛秘藏。何以故。诸佛虽有十一部经不说佛性。不说如来常乐我净。诸佛世尊永不毕竟入于涅槃。是故此经名为如来秘密之藏。十一部经所不说故故名为藏。如人七宝不出外用名之为藏。善男子。是人所以藏积此物为未来事故。何等未来事。所谓谷贵贼来侵国。值遇恶王为用赎命。道路涩难财难。得时乃当出用。善男子。诸佛如来秘密之藏亦复如是。为未来世。诸恶比丘畜不净物。为四众说如来毕竟入于涅槃。读诵世典不敬佛经。如是等恶现于世时。如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。如来则为演说是经。若是经典秘密之藏灭不现时。当知。尔时佛法则灭。善男子。大涅槃经常不变易。云何难言迦叶佛时有是经不。善男子。迦叶佛时所有众生贪欲微薄智慧滋多。诸菩萨摩诃萨等调柔易化。有大威德总持不忘如大象王世界清净。一切众生悉知如来终不毕竟入于涅槃常住不变。虽有是典不须演说。善男子。今世众生多诸烦恼愚痴憙忘无有智慧。多诸疑网信根不立世界不净。一切众生咸谓如来无常迁变毕竟入于大般涅槃。是故如来演说是典善男子。迦叶佛法实亦不灭。何以故。常不变故。善男子。若有众生我见无我无我见我。常见无常无常见常。乐见无乐无乐见乐。净见不净不净见净。灭见不灭不灭见灭。罪见非罪非罪见罪。轻罪见重重罪见轻。乘…

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