《大般涅槃經》十七

　　北涼天竺叁藏昙無谶谶譯

　　梵行品第八之叁

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。菩薩摩诃薩能如是知得何等利。佛言。善男子。菩薩摩诃薩能如是知得四無礙。法無礙義無礙辭無礙樂說無礙。法無礙者。知一切法及法名字。義無礙者。知一切法所有諸義。能隨諸法所立名字而爲作義。辭無礙者。隨字論正音論闡陀論世辯論。樂說無礙者。所謂菩薩摩诃薩凡所演說無有障礙。不可動轉。無所畏省。難可摧伏。善男子。是名菩薩能如是見知即得如是四無礙智。複次善男子。法無礙者。菩薩摩诃薩遍知聲聞緣覺菩薩諸佛之法。義無礙者。乘雖有叁知其歸一。終不謂有差別之相。辭無礙者。菩薩摩诃薩于一法中作種種名。經無量劫說不可盡。聲聞緣覺能作是說。無有是處。樂說無礙者。菩薩摩诃薩于無量劫爲諸衆生演說諸法。若名若義種種異說不可窮盡。複次善男子。法無礙者。菩薩摩诃薩雖知諸法而不取著。義無礙者。菩薩摩诃薩雖知諸義而亦不著。辭無礙者。菩薩摩诃薩雖知名字亦不取著。樂說無礙者。菩薩摩诃薩雖知樂說。如是最上而亦不著。何以故。善男子。若取著者不名菩薩迦葉菩薩複白佛言。世尊。若不取著則不知法。若知法者則是取著。若知不著則無所知。雲何如來說言知法而不取著。佛言。善男子。夫取著者不名無礙。無所取著乃名無礙。善男子。是故一切諸菩薩等。有取著者則無無礙。若無無礙不名菩薩。當知是人名爲凡夫。何故取著名爲凡夫。一切凡夫取著于色乃至著識。以著色故則生貪心。生貪心故爲色系縛。乃至爲識之所系縛。以系縛故則不得免生老病死憂悲大苦一切煩惱。是故取著名爲凡夫。以是義故一切凡夫無四無閡。善男子。菩薩摩诃薩已于無量阿僧祇劫知見法相。以知見故則知其義。以見法相及知義故。而于色中不生系著。乃至識中亦複如是。以不著故菩薩于色不生貪心。乃至識中亦不生貪。以無貪故則不爲色之所系縛。乃至不爲識之所縛。以不縛故則得脫于生老病死憂悲大苦一切煩惱。以是義故一切菩薩得四無礙。善男子。以是因緣。我爲弟子十二部中說系著者名爲魔縛。若不著者則脫魔縛。譬如世間有罪之人爲王所縛。無罪之人王不能縛。菩薩摩诃薩亦複如是。有系著者爲魔所縛。無系著者魔不能縛。以是義故菩薩摩诃薩而無所著　　　　

　　複次善男子法無礙者。菩薩摩诃薩善知字持而不忘失。所謂持者。如地如山如眼如雲如人如母。一切諸法亦複如是。義無礙者。菩薩雖知諸法名字而不知義。得義無礙則知于義。雲何知義。謂地持者。如地普持一切衆生及非衆生。以是義故名地爲持。善男子。謂山持者。菩薩摩诃薩作是思惟。何故名山而爲持耶。山能持地令無傾動。是故名持。何故複名眼爲持耶。眼能持光故名爲持。何故複名雲爲持耶。雲名龍氣。龍氣持水故名雲持。何故複名人爲持耶。人能持法及以非法故名人持。何故複名母爲持耶。母能持子故名母持。菩薩摩诃薩知一切法名字句義亦複如是。辭無礙者。菩薩摩诃薩以種種辭演說一義亦無有義。猶如男女舍宅車乘衆生等名。何故無義。善男子。夫義者。乃是菩薩諸佛境界。辭者凡夫境界。以知義故得辭無礙樂說無礙者。菩薩摩诃薩知辭知義故。于無量阿僧祇劫說辭說義而不可盡。是名樂說無礙。善男子。菩薩摩诃薩于無量無邊阿僧祇劫修行世谛。以修行故知法無礙。複于無量阿僧祇劫修第一義谛故得義無礙。亦于無量阿僧祇劫。習毗伽羅那論故得辭無礙。亦于無量阿僧祇劫。修習說世谛論故得樂說無礙。善男子。聲聞緣覺若有得是四無閡者。無有是處善男子。九部經中我說聲聞緣覺之人有四無礙。聲聞緣覺真實無有。何以故。菩薩摩诃薩爲度衆生故修如是四無礙智。緣覺之人修寂滅法志樂獨處。若化衆生但現神通。終日默然無所宣說。雲何當有四無礙智。何故默然而無所說。緣覺不能說法度人使得暖法頂法忍法世第一法。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩。不能令人發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。善男子。緣覺出世世間無有九部經典。是故緣覺無辭無礙樂說無礙。善男子緣覺之人雖知諸法無法無礙。何以故。法無礙者。名爲知字。緣覺之人雖知文字無字無礙。何以故。不知常住二字故。是故緣覺不得法無礙。雖知于義無義無礙。真知義者。知諸衆生悉有佛性。佛性義者。名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故緣覺之人不得義無礙。是故緣覺一切無有四無礙智。雲何聲聞無四無礙。聲聞之人無有叁種善巧方便。何等爲叁。一者必須軟語然後受法。二者必須粗語然後受化。叁者不軟不粗然後受化。聲聞之人無此叁故無四無礙。複次聲聞緣覺不能畢竟知辭知義。無自在智知于境界。無有十力四無所畏不能畢竟度于十二因緣大河。不能善知衆生諸根利鈍差別。未能永斷二谛疑心。不知衆生種種諸心所緣境界。不能善說第一義空。是故二乘無四無礙。迦葉菩薩白佛言。世尊。若諸聲聞緣覺之人。一切無有四無礙者。雲何世尊。說舍利弗智慧第一。大目犍連神通第一。摩诃拘絺羅四無礙第一。如其無者如來何故作如是說。爾時世尊贊迦葉言。善哉善哉。善男子。譬如恒河有無量水。辛頭大河水亦無量。博叉大河水亦無量。悉陀大河水亦無量。阿耨達池水亦無量。大海之中水亦無量。如是諸水雖同無量。然其多少其實不等。聲聞緣覺及諸菩薩四無礙智亦複如是。善男子。若說等者無有是處。善男子。我爲凡夫說摩诃拘絺羅四無礙智爲最第一。汝所問者其義如是。善男子。聲聞之人或有得一或有得二。若具足四無有是處迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先說梵行品中。菩薩知見得四無礙者。菩薩知見則無所得。亦無有心言無所得。世尊。是菩薩摩诃薩實無所得。若使菩薩心有得者。則非菩薩名爲凡夫。雲何如來說言菩薩而有所得。佛言。善男子。善哉善哉。我將欲說而汝複問。善男子。菩薩摩诃薩實無所得。無所得者名四無礙。善男子。以何義故無所得者名爲無礙。若有得者則名爲礙。有障礙者名四顛倒。善男子。菩薩摩诃薩無四倒故故得無礙。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者則名爲慧。菩薩摩诃薩得是慧故名無所得。有所得者名爲無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名大涅槃。菩薩摩诃薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名爲大乘。菩薩摩诃薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名爲聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得于佛道。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經。菩薩不修純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名爲虛空。世間無物名爲虛空。菩薩得是虛空叁昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪回生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。複次善男子。菩薩摩诃薩無所得者名常樂我淨。菩薩摩诃薩見佛性故得常樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者名無常無樂無我無淨。菩薩摩诃薩斷是無常無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名第一義空。菩薩摩诃薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名爲五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。是故菩薩名無所得。複次善男子。無所得者名爲阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名爲聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。善男子。汝之所問亦無所得。我之所說亦無所得。若有所得是魔眷屬非我弟子。迦葉菩薩白佛言。世尊。爲我說是菩薩無所得時。無量衆生斷有相心。以是事故我敢咨啓無所得義。令如是等無量衆生離魔眷屬爲佛弟子迦葉菩薩白佛言。世尊。如來先于娑羅雙樹間。爲純陀說偈

　　本有今無　　本無今有　　叁世有法

　　無有是處

　　世尊。是義雲何。佛言。善男子。我爲化度諸衆生故而作是說。亦爲聲聞辟支佛故而作是說。亦爲文殊師利法王子故而作是說。不但正爲純陀一人說是偈也。時文殊師利將欲問我。我知其心而爲說之。我既說已文殊師利即得解了。迦葉菩薩言。世尊。如文殊等讵有幾人能了是義。惟願如來更爲大衆廣分別說。善男子。谛聽谛聽。今當爲汝重敷演之。言本有者。我昔本有無量煩惱。以煩惱故現在無有大般涅槃。言本無者。本無般若波羅蜜。以無般若婆羅蜜。故現在具有諸煩惱結。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有煩惱者無有是處。複次善男子。言本有者。我本有父母和合之身。是故現在無有金剛微妙法身。言本無者。我身本無叁十二相八十種好。以本無有叁十二相八十種好故。現在具有四百四病。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有病苦者無有是處。複次善男子。言本有者。我昔本有無常無我無樂無淨。以有無常無我無樂無淨故。現在無有阿耨多羅叁藐叁菩提。言本無者。本不見佛性以不見故無常樂我淨。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在無常樂我淨者無有是處。複次善男子。言本有者。本有凡夫修苦行心謂得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是事故現在不能破壞四魔。言本無者。我本無有六波羅蜜。以本無有六波羅蜜故修行凡夫苦行之心。謂得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有苦行者無有是處。複次善男子。言本有者。我昔本有雜食之身。以有食身故現在無有無邊之身。言本無者。本無叁十七助道法。以無叁十七助道法故現在具有雜食之身。若有沙門若婆羅門若天若魔若梵若人。說言如來去來現在有雜食身者無有是處。複次善男子。言本有者。我昔本有一切法中取著之心。以是事故現在無有畢竟空定。言本無者。我本無有中道實義。以無中道真實義故于一切法則有著心。…

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