《大般涅槃經》二十一

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　光明遍照高貴德王菩薩品第十之一

　　爾時世尊。告光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。善男子。若有菩薩摩诃薩修行如是大涅槃經。得十事功德。不與聲聞辟支佛共。不可思議聞者驚怪。非內非外非難非易非相非非相。非是世法無有相貌世間所無。何等爲十。一者有五。何等爲五。一者所不聞者而能得聞。二者聞已能爲利益。叁者能斷疑惑之心。四者慧心正直無曲。五者能知如來密藏。是爲五事。何等不聞而能得聞。所謂甚深微密之藏。一切衆生悉有佛性。佛法衆僧無有差別。叁寶性相常樂我淨。一切諸佛無有畢竟入涅槃者常住無變。如來涅槃。非有非無。非有爲非無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非十二因緣非不十二因緣。如是等法甚深微密。昔所不聞而能得聞。複有不聞。所謂一切外道經書四毗陀論毗伽羅論衛世師論迦毗羅論。一切咒術醫方伎藝。日月博蝕星宿運變圖書谶記如是等經。初未曾聞。秘密之義今于此經而得知之。複有十一部經除毗佛略。亦無如是深密之義。今因此經而得知之。善男子。是名不聞而能得聞。聞已利益者。若能聽受是大涅槃經。悉能具知一切方等大乘經。典甚深義味。譬如男女于明淨鏡見其色像了了分明。大涅槃鏡亦複如是。菩薩執之悉得明見大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執大炬火悉見諸。物大涅槃炬亦複如是。菩薩執之得見大乘深奧之義。亦如日出有千光明。悉能照了諸山幽闇。令一切人遠見諸物。是大涅槃清淨慧日亦複如是。照了大乘深邃之處。令二乘人遠見佛道。所以者何。以能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子。若有菩薩摩诃薩聽受如是大涅槃經。得知一切諸法名字。若能書寫讀誦通利。爲他廣說思惟其義。則知一切諸法義理。善男子。其聽受者唯知名字。不知其義。若能書寫受持讀誦。爲他廣說思惟其義。則能知義。複次善男子。聽是經者聞有佛性未能得見。書寫讀誦爲他廣說思惟其義則得見之。聽是經者聞有檀名未能得見檀波羅蜜。書寫讀誦爲他廣說思惟其義。則能得見檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦複如是。善男子。菩薩摩诃薩若能聽是大涅槃經。則知法知義具二無礙。于諸沙門婆羅門等。若天魔梵一切世中得無所畏。開示分別十二部經演說其義無有差違。不從他聞而能自知。近于阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。是名聞已能爲利益。斷疑心者。疑有二種。一者疑名。二者疑義。聽是經者斷疑名心。思惟義者斷疑義心。複次善男子。疑有五種。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常住不。叁者疑佛是真樂不。四者疑佛是真淨不。五者疑佛是實我不。聽是經者疑佛涅槃則得永斷。書寫讀誦爲他廣說思惟其義四疑永斷。複次善男子。疑有叁種。一疑聲聞爲有爲無。二疑緣覺爲有爲無。叁疑佛乘爲有爲無。聽是經者如是叁疑永滅無余。書寫讀誦爲他廣說思惟其義。則能了知一切衆生悉有佛性。複次善男子。若有衆生不聞如是大涅槃經其心多疑。所謂若常無常若樂不樂若淨不淨若我無我。若命非命。若衆生非衆生。若畢竟不畢竟。若他世若過世。若有若無。若苦若非苦若集若非集若道若非道若滅若非滅。若法若非法。若善若非善。若空若非空。聽是經者如是諸疑悉得永斷。複次善男子。若有不聞如是經者。複有種種衆多疑心。所謂色是我耶受想行識是我耶。眼能見耶我能見耶。乃至識能知耶我能知耶。色受報耶我受報耶。乃至識受報耶我受報耶。色至他世耶我至他世耶。乃至識亦如是。生死之法有始有終耶。無始無終耶聽是經者如是等疑亦得永斷。複有人疑。一闡提人犯四重禁作五逆罪謗方等經。如是等輩有佛性耶無佛性耶。聽是經者如是等疑悉得永斷。複有人疑。世間有邊耶世間無邊耶。有十方世界耶無十方世界耶。聽是經者如是等疑亦得永斷。是名能斷疑惑之心。慧心正直無邪曲者。心若有疑則所見不正。一切凡夫若不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲。乃至聲聞辟支佛人所見亦曲。雲何名爲一切凡夫所見邪曲。于有漏中見常樂我淨。于如來所見無常苦不淨無我。見有衆生壽命知見。計非有想非無想處以爲涅槃。見自在天有八聖道。有見斷見如是等見名爲邪曲。菩薩摩诃薩若得聞是大涅槃經。修行聖行則得斷除如是邪曲。雲何名爲聲聞緣覺邪曲見耶。見于菩薩從兜率下化乘白象降神母胎。父名淨飯母曰摩耶。迦毗羅城處胎滿足十月而生。生未至地帝釋捧接。難陀龍王及婆難陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王執持寶蓋隨後侍立地神化花以承其足。四方各行滿足七步。到于天廟令諸天像悉起承迎阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦。自傷當終不睹佛興。詣師學書算計射禦圖谶伎藝。處在深宮六萬婇女娛樂受樂。出城遊觀至迦毗羅園。道見老人乃至沙門法服而行。還至宮中見諸婇女形體狀貌猶如枯骨。所有宮殿冢墓無異。厭惡出家夜半踰城。至郁陀伽阿羅邏等大仙人所。聞說識處及非有想非無想處。既聞是已谛觀是處是非常苦不淨無我舍至樹下具修苦行滿足六年。知是苦行不能得成阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時複到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受已轉至菩提樹下。破魔波旬得成阿耨多羅叁藐叁菩提。于波羅[木*柰]爲五比丘初轉法輪。乃至于此拘屍那城入般涅槃。如是等見。是名聲聞緣覺曲見。善男子。菩薩摩诃薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等見。若能書寫讀誦通利爲他演說思惟其義。則得正直無邪曲見。善男子。菩薩摩诃薩修行如是大涅槃經。谛知菩薩無量劫來不從兜率降神母胎。乃至拘屍那城入般涅槃。是名菩薩摩诃薩正直之見。能知如來深密義者。所謂即是大般涅槃一切衆生悉有佛性。忏四重禁除謗法心盡五逆罪滅一闡提。然後得成阿耨多羅叁藐叁菩提。是名甚深秘密之義。複次善男子。雲何複名甚深之義。雖知衆生實無有我。而于未來不失業果。雖知五陰于此滅盡。善惡之業終不敗亡。雖有諸業不得作者。雖有至處無有去者。雖有系縛無受縛者。雖有涅槃亦無滅者。是名甚深秘密之義。爾時光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩白佛言。世尊。如我解佛所說聞不聞。義是義不。然何以故。法若有者便應定有。法若無者便應定無。無不應生有不應滅。如其聞者是則爲聞。若不聞者則爲不聞。雲何而言聞所不聞。世尊。若不可聞是爲不聞。若已聞者則更不聞。何以故。已得聞故。雲何而言聞所不聞。譬如去者。到則不去去則不到。亦如生已不生不生不生。得已不得不得不得。聞已不聞不聞不聞亦複如是。世尊。若不聞聞者。一切衆生未有菩提即應有之。未得涅槃亦應得之。未見佛性應見佛性。雲何複言十住菩薩雖見佛性未得明了。世尊。若不聞聞者。如來往昔從誰得聞。若言得聞。何故如來于阿含中複言無師。若不聞不聞如來得成阿耨多羅叁藐叁菩提者。一切衆生不聞不聞亦應得成阿耨多羅叁藐叁菩提。如來若當不聞如是大涅槃經見佛性者。一切衆生不聞是經亦應得見。世尊。凡是色者或有可見或不可見。聲亦如是或是可聞或不可聞。是大涅槃非色非聲。雲何而言可得見聞。世尊。過去已滅則不可聞。未來未至亦不可聞。現在聽時則不名聞。聞已聲滅更不可聞。是大涅槃亦非過去未來現在。若非叁世則不可說。若不可說則不可聞。雲何而言菩薩修是大涅槃經聞所不聞

　　爾時世尊贊光明遍照高貴德王菩薩摩诃薩言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切諸法。如幻如焰如乾闼婆城畫水之迹。亦如泡沫芭蕉之樹空無有實。非命非我無有苦樂。如十住菩薩之所知見。時大衆中忽然之頃有大光明。非青見青非黃見黃非赤見赤非白見白。非色見色非明見明非見而見。爾時大衆遇斯光已身心快樂。譬如比丘入師子王定。爾時文殊師利菩薩摩诃薩白佛言。世尊。今此光明誰之所放。爾時如來默然不說。迦葉菩薩複問文殊師利。何因緣故有此光明照于大衆。文殊師利默然不答。爾時無邊身菩薩複問迦葉菩薩。今此光明誰之所有。迦葉菩薩默然不說。淨住王子菩薩複問無邊身菩薩。何因緣故是大衆中有此光明。無邊身菩薩默然不說。如是五百菩薩皆亦如是。雖相咨問然無答者。爾時世尊問文殊師利言。文殊師利。何因緣故。是大衆中有此光明。文殊師利言。世尊。如是光明名爲智慧。智慧者即是常住。常住之法無有因緣。雲何佛問何因緣故有是光明。是光明者名大涅槃。大涅槃者則名常住。常住之法不從因緣。雲何佛問何因緣故有是光明。是光明者即是如來。如來者即是常住。常住之法不從因緣。雲何如來問于因緣。光明者名大慈大悲。大慈大悲者名爲常住。常住之法不從因緣。雲何如來問于因緣。光明者即是念佛。念佛者是名常住。常住之法不從因緣。雲何如來問于因緣。光明者即是一切聲聞緣覺不共之道。聲聞緣覺不共之道即名常住。常住之法不從因緣。雲何如來問于因緣。世尊。亦有因緣因滅無明。則得熾然阿耨多羅叁藐叁菩提燈。佛言。文殊師利。汝今莫入諸法甚深第一義谛。應以世谛而解說之。文殊師利言。世尊。于此東方過二十恒河沙等世界。有佛世界名曰不動。其佛住處縱廣正等足滿一萬二千由旬。其地七寶無有土石。平正柔軟無諸溝坑。其諸樹木四寶所成。金銀琉璃及以頗梨。花果茂盛無時不有。若有衆生聞其花香身心安樂。譬如比丘入第叁禅。周匝複有叁千大河。其水微妙八味具足。若有衆生在中浴者。所得喜樂譬如比丘入第二禅。其河多有種種諸花。優缽羅花波頭摩花拘物頭花分陀利花香花大香花微妙香花常花一切衆生無遮護花。其河兩岸亦有衆花。所謂阿提目多伽花占婆花波吒羅花婆師羅花摩利迦花大摩利迦花新摩利迦花須摩那迦花由提迦花檀[少/兔]迦利花常花一切衆生無遮護花。底布金沙有四梯梐金銀琉璃雜色頗梨。多有衆鳥遊集其上。複有無量虎狼師子諸惡鳥獸。其心相視猶如赤子。彼世…

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