《大般涅槃經》二十八 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁若其乳中有酪性者。何故一時不見五味。若樹子中有尼拘陀五丈質者。何故一時不見芽莖枝葉花果形色之異。善男子。乳色時異味異果異。乃至醍醐亦複如是。雲何可說乳有酪性。善男子。譬如有人明當服蘇今已患臭。若言乳中定有酪性亦複如是。善男子。譬如有人有筆紙墨和合成字。而是紙中本無有字。以本無故假緣而成。若本有者何須衆緣譬如青黃合成綠色。當知是二本無緣性若本有者何須合成。善男子。譬如衆生因食得命。而此食中實無有命。若本有命未食之時食應是命。善男子。一切諸法本無有性。以是義故我說是偈

　　本無今有　　本有今無　　叁世有法

　　無有是處

　　善男子。一切諸法因緣故生因緣故滅。善男子。若諸衆生內有佛性者。一切衆生應有佛身如我今也。衆生佛性不破不壞不牽不捉不系不縛。如衆生中所有虛空。一切衆生悉有虛空無挂礙故。各不自見有此虛空。若使衆生無虛空者。則無去來行住坐臥不生不長。以是義故。我經中說一切衆生有虛空界。虛空界者是名虛空。衆生佛性亦複如是。十住菩薩少能見之如金剛珠。善男子。衆生佛性諸佛境界。非是聲聞緣覺所知。一切衆生不見佛性。是故常爲煩惱系縛流轉生死。見佛性故諸結煩惱所不能系。解脫生死得大涅槃。師子吼菩薩言。世尊。一切衆生有佛性性。如乳中酪性。若乳無酪性。雲何佛說有二種因。一者正因。二者緣因。緣因者。一醪二暖。虛空無性故無緣因

　　佛言。善男子。若使乳中定有酪性者。何須緣因。師子吼菩薩言。世尊。以有性故故須緣因。何以故。欲明見故。緣因者即是了因。世尊。譬如闇中先有諸物。爲欲見故以燈照了。若本無者燈何所照。如泥中有瓶。故須人水輪繩杖等而爲了因。如尼拘陀子。須地水糞而作了因。乳中醪暖亦複如是。須作了因。是故雖先有性。要假了因然後得見以是義故。定知乳中先有酪性

　　善男子。若使乳中定有酪性者即是了因。若是了因複何須了。善男子。若是了因性是了者常應自了。若自不了何能了他。若言了因有二種性。一者自了。二者了他。是義不然。何以故。了因一法。雲何有二。若有二者乳亦應二。若使乳中無二相者。雲何了因而獨有二。師子吼言。世尊。如世人言我共八人。了因亦爾。自了了他

　　佛言。善男子。了因若爾則非了因。何以故。數者能數自色他色故得言八。而此色性自無了相。無了相故要須智性乃數自他。是故了因不能自了亦不了他。善男子。一切衆生有佛性者。何故修習無量功德。若言修習是了因者已同酪壞。若言因中定有果者。戒定智慧則無增長。我見世人本無禁戒禅定智慧。從師受已漸漸增益。若言師教是了因者。當師教時受者未有戒定智慧。若是了者應了未有。雲何乃了戒定智慧令得增長。師子吼菩薩言。世尊。若了因無者。雲何得名有乳有酪

　　善男子。世間答難凡有叁種。一者轉答。如先所說。何故名戒。以不悔故。乃至爲得大涅槃故。二者默然答。如有梵志來問我言。我是常耶。我時默然。叁者疑答。如此經中若了因有二。乳中何故不得有二。善男子。我今轉答。如世人言有乳酪者以定得故。是故得名有乳有酪佛性亦爾。有衆生有佛性。以當見故。師子吼言。世尊。如佛所說是義不然。過去已滅未來未到。雲何名有。若言當有名爲有者。是義不然。如世間人見無兒息便言無兒。一切衆生無佛性者。雲何說言一切衆生悉有佛性

　　佛言。善男子。過去名有。譬如種橘。芽生子滅。芽亦甘甜。乃至生果味亦如是。熟已乃醋。善男子。而是醋味子芽乃至生果悉無。隨本熟時形色相貌則生醋味。而是醋味本無今有。雖本無今有非不因本。如是本子雖複過去故得名有。以是義故過去名有。雲何複名未來爲有。譬如有人種植胡麻。有人問言何故種此。答言有油實未有油。胡麻熟已收子熬烝搗壓。然後乃得出油。當知是人非虛妄也。以是義故名未來有。雲何複名過去有耶。善男子。譬如有人私屏罵王。經曆年歲王乃聞之。聞已即問。何故見罵。答言。大王。我不罵也。何以故。罵者已滅。王言。罵者我身二俱存在。雲何言滅。以是因緣喪失身命。善男子。是二實無而果不滅。是名過去有。雲何複名未來有耶。譬如有人往陶師所問有瓶不。答言有瓶。而是陶師實未有瓶。以有泥故。故言有瓶。當知是人非妄語也。乳中有酪衆生佛性亦複如是。欲見佛性應當觀察時節形色。是故我說一切衆生悉有佛性。實不虛妄。師子吼言。一切衆生無有佛性者。雲何而得阿耨多羅叁藐叁菩提。以正因故故令衆生得阿耨多羅叁藐叁菩提。何等正因。所謂佛性。世尊。若尼拘陀子。無尼拘陀樹者。何故名爲尼拘陀子。而不名爲佉陀羅子。世尊。如瞿昙姓不得稱爲阿坻耶姓。阿坻耶姓亦複不得稱瞿昙姓。尼拘陀子亦複如是。不得稱爲佉陀羅尼子。佉陀羅尼子不得稱爲尼拘陀子。猶如世尊不得舍離瞿昙種姓。衆生佛性亦複如是。以是義故。當知衆生悉有佛性佛言。善男子。若言之中有尼拘陀者。是義不然。如其有者。何故不見。善男子。如世間物有因緣故不可得見。雲何因緣。謂遠不可見。如空中鳥迹。近不可見。如人眼睫。壞故不見。如根敗者。亂想故不見。如心不專一。細故不見。如小微塵。障故不見。如雲表星。多故不見。如稻聚中麻。相似故不見。如豆在豆聚。尼拘陀樹不同如是八種因緣。如其有者何故不見。若言細障故不見者。是義不然。何以故。樹相粗故。若言性細。雲何增長。若言障故不可見者常應不見。本無粗相今則見粗。當知是粗本無其性。本無見性今則可見。當知是見亦本無性。子亦如是。本無有樹今則有之當有何咎。師子吼言。如佛所說有二種因。一者正因。二者了因。尼拘陀子以地水糞作了因故令細得粗

　　佛言。善男子。若本有者何須了因。若本無性了何所了。若尼拘陀中本無粗相。以了因故乃生粗者。何故不生佉陀羅樹。二俱無故。善男子。若細不見者粗應可見。譬如一塵則不可見。多塵和合則應可見。如是子中粗應可見。何以故。見中已有芽莖花果。一一果中有無量子。一一子中有無量樹。是故名粗。有是粗故故應可見。善男子。若尼拘陀子。有尼拘陀性而生樹者。眼見是子爲火所燒。如是燒性亦應本有。若本有者樹不應生。若一切法本有生滅。何故先生後滅不一時耶。以是義故。當知無性

　　師子吼菩薩言。世尊。若尼拘陀子本無樹性而生樹者。是子何故不出于油。二俱無故。善男子。如是子中亦能生油。雖無本性因緣故有

　　師子吼言。何故不名胡麻油耶。善男子。非胡麻故。善男子。如火緣生火水緣生水。雖俱從緣不能相有。尼拘陀子及胡麻油亦複如是。雖俱從緣各不相生。尼拘陀子性能治冷。胡麻油者性能治風。善男子。譬如甘蔗。因緣故生石蜜黑蜜。雖俱一緣色貌各異。石蜜治熱黑蜜治冷

　　師子吼菩薩言。世尊。如其乳中無有酪性。麻無油性。尼拘陀子無有樹性。泥無瓶性。一切衆生無佛性者。如佛先說一切衆生悉有佛性。是故應得阿耨多羅叁藐叁菩提者。是義不然。何以故。人天無性。以無性故人可作天天可作人。以業因緣不以性故。菩薩摩诃薩以業因緣故得阿耨多羅叁藐叁菩提。若諸衆生有佛性者。何因緣故。一闡提等斷諸善根墮于地獄。若菩提心是佛性者。一闡提等不應能斷。若可斷者雲何得言佛性是常。若非常者不名佛性。若諸衆生有佛性者。何故名爲初發心耶。雲何而言是毗跋致阿毗跋致。毗跋致者當知是人無有佛性。世尊。菩薩摩诃薩一心趣向阿耨多羅叁藐叁菩提。大慈大悲見生老病死煩惱過患。觀大涅槃無生老死煩惱諸過。信于叁寶及業果報受持禁戒。如是等法名爲佛性。若離是法有佛性者。何須是法而作因緣。世尊。如乳不假緣必當成酪。生蘇不爾要待因緣。所謂人功水瓶攢繩。衆生亦爾。有佛性者。應離因緣得阿耨多羅叁藐叁菩提。若定有者行人何故見叁惡苦生老病死而生退心。亦不須修六波羅蜜。即應得成阿耨多羅叁藐叁菩提。如乳非緣而得成酪。然非不因六波羅蜜而得成于阿耨多羅叁藐叁菩提。以是義故。當知衆生悉無佛性。如佛先說僧寶是常。如其常者則非無常。非無常者雲何而得阿耨多羅叁藐叁菩提。僧若常者雲何複言一切衆生悉有佛性。世尊。若使衆生從本已來無菩提心。亦無阿耨多羅叁藐叁菩提心。後方有者衆生佛性亦應如是本無後有。以是義故。一切衆生應無佛性。佛言。善哉善哉。善男子。汝已久知佛性之義。爲衆生故作如是問。一切衆生實有佛性。汝言衆生若有佛性。不應而有初發心者。善男子。心非佛性。何以故。心是無常佛性常故。汝言何故有退心者。實無退心。心若有退終不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。以遲得故名之爲退。此菩提心實非佛性。何以故。一闡提等斷于善根墮地獄故。若菩提心是佛性者。一闡提輩則不得名一闡提也。菩提之心亦不得名爲無常也。是故定知菩提之心實非佛性

　　善男子。汝言衆生若有佛性不應假緣如乳成酪者。是義不然。何以故。若言五緣成于生蘇。當知佛性亦複如是。譬如衆石有金有銀有銅有鐵。俱禀四大一名一實。而其所出各各不同。要假衆緣衆生福德爐冶人功然後出生。是故當知本無金性。衆生佛性不名爲佛。以諸功德因緣和合得見佛性。然後得佛。汝言衆生悉有佛性何故不見者。是義不然。何以故。以諸因緣未和合故。善男子。以是義故。我說二因正因緣因。正因者名爲佛性。緣因者發菩提心。以二因緣得阿耨多羅叁藐叁菩提。如石出金

　　善男子。汝言僧常一切衆生無佛性者。善男子。僧名和合。和合有二。一者世和合。二者第一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者名菩薩僧。世僧無常佛性是常。如佛性常義僧亦爾。複次有僧謂法和合。法和合者謂十二部經。十二部經常。是故我說法僧是常。善男子。僧名和合。和合者名十二因緣。十二因緣中亦有佛性。十二因緣常佛性亦爾。是故我說僧有佛性。又複僧者謂諸佛和合。是故我說僧有佛性

　　善男子。汝言衆生若有佛性。雲何有退有不退者。谛聽…

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