《大般涅槃經》叁十五 ▪第2页

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　..續本經文上一頁乃名置答。如來今者何因緣答而名置答。善男子。我亦不說置而不答乃說置答。善男子。如是置答複有二種。一者遮止。二者莫著。以是義故得名置答　　　　

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所說雲何名因亦是過去現在未來。果亦過去現在未來。非是過去現在未來。佛言。善男子。五陰二種。一者因。二者果。是因五陰是過去現在未來。是果五陰亦是過去現在未來。亦非過去現在未來。善男子。一切無明煩惱等結悉是佛性。何以故。佛性因故從無明行及諸煩惱得善五陰。是名佛性從善五陰。乃至獲得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故我于經中先說。衆生佛性如雜血乳。血者即是無明行等一切煩惱。乳者即是善五陰也。是故我說從諸煩惱及善五陰得阿耨多羅叁藐叁菩提。如衆生身皆從精血而得成就。佛性亦爾。須陀洹人斯陀含人斷少煩惱佛性如乳。阿那含人佛性如酪。阿羅漢人猶如生酥。從辟支佛至十住菩薩猶如熟酥。如來佛性猶如醍醐。善男子。現在煩惱爲作障故。令諸衆生不得睹見。如香山中有忍辱草非一切牛皆能得食。佛性亦爾。是名分別答。迦葉菩薩白佛言。世尊。五種六種七種佛性若未來有者。雲何說言斷善根人有佛性耶。佛言。善男子。如諸衆生有過去業。因是業故衆生現在得受果報。有未來業以未生故終不生果有現在煩惱。若無煩惱一切衆生應當了了現見佛性。是故斷善根人。以現在世煩惱因緣能斷善根。未來佛性力因緣故還生善根。迦葉言。世尊。未來雲何能生善根。善男子。猶如燈日雖複未生亦能破闇。未來之生能生衆生未來佛性亦複如是。是名分別答

　　迦葉菩薩白佛言。世尊。若言五陰是佛性者。雲何說言衆生佛性非內非外。佛言。善男子。何因緣故如是失意。我先不說衆生佛性是中道耶。迦葉言。世尊。我實不失意。直以衆生于此中道不能解故。故發斯問。善男子。衆生不解即是中道。或時有解或有不解。善男子。我爲衆生得開解故。說言佛性非內非外。何以故凡夫衆生或言佛性住五陰中如器中有果。或言離陰而有猶如虛空。是故如來說于中道。衆生佛性非內六入非外六入。內外合故名爲中道。是故如來宣說佛性即是中道。非內非外故名中道。是名分別答。複次善男子。雲何名爲非內非外。善男子。或言佛性即是外道。何以故。菩薩摩诃薩于無量劫在外道中。斷諸煩惱調伏其心教化衆生。然後乃得阿耨多羅叁藐叁菩提。是以佛性即是外道。或言佛性即是內道。何以故。菩薩雖于無量劫中修習外道。若離內道則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。是以佛性即是內道。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道是名分別答。複次善男子。或言佛性即是如來金剛之身叁十二相八十種好。何以故。不虛诳故。或言佛性即是十力四無所畏大慈大悲及叁念處首楞嚴等一切叁昧。何以故。因是叁昧生金剛身叁十二相八十種好故。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道是名分別答。複次善男子。或有說言佛性即是內善思惟。何以故。離善思惟則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故佛性即是內善思惟。或有說言佛性即是從他聞法。何以故。從他聞法則能內善思惟。若不聞法則無思惟。是以佛性即是從他聞法。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦名內外。是名中道。複次善男子。複有說言佛性是外。謂檀波羅蜜從檀波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。是以說言檀波羅蜜即是佛性。或有說言佛性是內謂五波羅蜜。何以故。離是五事當知則無佛性因果。是以說言五波羅蜜即是佛性。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦內亦外。是名中道。複次善男子。或有說言佛性在內。譬如力士額上寶珠。何以故。常樂我淨如寶珠故。是以說言佛性在內。或有說言佛性在外如貧寶藏。何以故。方便見故。佛性亦爾在衆生外。以方便故而得見之。是故如來遮此二邊。說言佛性非內非外亦內亦外。是名中道

　　善男子。衆生佛性非有非無。所以者何。佛性雖有非如虛空。何以故。世間虛空雖以無量善巧方便不可得見。佛性可見是故雖有非如虛空。佛性雖無不同兔角。何以故。龜毛兔角雖以無量善巧方便不可得生。佛性可生是故雖無不同兔角。是故佛性非有非無亦有亦無。雲何名有。一切悉有是諸衆生不斷不滅猶如燈焰。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故名有。雲何名無。一切衆生現在未有一切佛法常樂我淨。是故名無。有無合故即是中道。是故佛說衆生佛性非有非無。善男子。如有人問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦無。何以故。離子之外不能生果是故名有。子未出芽是故名無。以是義故。亦有亦無。所以者何。時節有異其體是一。衆生佛性亦複如是。若言衆生中別有佛性者。是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆生。直以時異有淨不淨。善男子。若有問言是子能生果不。是果能生子不。應定答言亦生不生。世尊。如世人說乳中有酪是義雲何。善男子。若有說言乳中有酪是名執著。若言無酪是名虛妄。離是二事應定說言亦有亦無。何故名有。從乳生酪因即是乳果即是酪。是名爲有。雲何名無。色味各異服用不同。熱病服乳冷病服酪。乳生冷病酪生熱病。善男子。若言乳中有酪性者。乳即是酪酪即是乳其性是一。何因緣故乳在先出酪不先生。若有因緣一切世人何故不說。若無因緣何故酪不先出。若酪不先出誰作次第乳酪生蘇熟蘇醍醐。是故知酪先無今有。若先無今有是無常法。善男子。若有說言乳有酪性能生于酪。水無酪性故不生酪。是義不然。何以故。水草亦有乳酪之性。所以者何。因于水草則出乳酪。若言乳中定有酪性水草無者。是名虛妄。何以故心不等故。故言虛妄。善男子。若言乳中定有酪者。酪中亦應定有乳性。何因緣故乳中出酪酪不出乳。若無因緣當知是酪本無今有。是故智者應言乳中非有酪性非無酪性。善男子。是故如來于是經中說如是言。一切衆生定有佛性是名爲著。若無佛性是名虛妄。智者應說衆生佛性亦有亦無。善男子。四事和合生于眼識。何等爲四。眼色明欲。是眼識性非眼非色非明非欲。從和合故便得出生如是眼識本無今有已有還無。是故當知無有本性。乳中酪性亦複如是。若有說言水無酪性故不出酪。是故乳中定有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一切果從一因生。善男子。如從四事生于眼識。不可複說從此四事應生耳識。善男子。離于方便乳中得酪酪出生酥。不得如是要須方便。善男子。智者不可見離方便從乳得酪。謂得生酥亦應如是離方便得善男子。是故我于是經中說。因生故法有。因滅故法無。善男子。如鹽性醎能令非醎使醎。若非醎物先有醎性。世人何故更求鹽耶。若先無者當知先無今有。以余緣故而得醎也。若言一切不醎之物皆有醎性。微故不知由此微性鹽能令醎。若本無性雖複有鹽不能令醎。譬如種子自有四大。緣外四大而得增長芽莖枝葉。鹽性亦爾者。是義不然。何以故。不醎之物先有醎性者。鹽亦應有微不醎性。是鹽若有如是二性。何因緣故離不醎物不可獨用。是故知鹽本無二性。如鹽一切不醎之物亦複如是。若言外四大種力能增長內四大者。是義不然。何以故。次第說故不從方便。乳中得酪生蘇乃至一切諸法皆不如是非方便得。四大亦複如是。若說從外四大增內四大。不見從內四大增外四大。如屍利沙果先無形質。見昂星時果則出生足長五寸。如是果者實不因于外四大增

　　善男子。如我所說十二部經。或隨自意說。或隨他意說。或隨自他意說。雲何名爲隨自意說。如五百比丘問舍利弗。大德。佛說身因何者是耶。舍利弗言。諸大德。汝等亦各得正解脫自應識之。何緣方作如是問耶。有比丘言。大德。我未獲得正解脫時意謂。無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。複有說言。大德。我未獲得正解脫時謂。愛無明即是身因。作是觀時得阿羅漢果。或有說言。行識名色六入觸受愛取有生飲食五欲即是身因。爾時五百比丘。各各自說己所解已共往佛所。稽首佛足右繞叁匝禮拜畢已卻坐一面。各以如上己所解義向佛說之。舍利弗白佛言。世尊。如是諸人誰是正說。誰不正說。佛告舍利弗。善哉善哉一一比丘無非正說。舍利弗言。世尊。佛意雲何。佛言舍利弗。我爲欲界衆生說言。父母即是身因。如是等經名隨自意說。雲何名爲隨他意說。如巴吒羅長者。來至我所作如是言。瞿昙。汝知幻不。若知幻者即大幻人。若不知者非一切智。我言。長者。知幻之人名幻人耶。長者言。善哉善哉。知幻之人即是幻人。佛言。長者。舍衛國內波斯匿王有旃陀羅名曰氣噓。汝知不耶。長者答言。瞿昙。我久知之。佛言。汝久知者可得即是旃陀羅不。長者言。瞿昙。我雖知是旃陀羅。然我此身非旃陀羅。佛言。長者。汝得是義知旃陀羅非旃陀羅。我今何故不得知幻而非幻乎。長者。我實知幻知幻人知幻果報知幻伎術。我知殺知殺人知殺果報知殺解脫。乃至知邪見知邪見人知邪見果報知邪見解脫。長者。若說非幻之人名爲幻人。非邪見人說邪見人得無量罪。長者言。瞿昙。如汝所說我得大罪。我今所有悉以相上。幸莫令彼波斯匿王知我此事。佛言。長者。是罪因緣不必失財。乃當因是墮叁惡道。是時長者聞惡道名心生恐怖。白佛言。聖人。我今失意獲得大罪。聖人。今者是一切智應當了知獲得解脫。我當雲何得脫地獄餓鬼畜生。爾時我爲說四真谛。長者。聞已得須陀洹果心生慚愧向佛忏悔。我本愚癡佛非幻人而言是幻。我從今日歸依叁寶。佛言。善哉善哉。長者。是名隨他意說。雲何名爲隨自他說。如我所說如一切世間智者說有我亦說有。智人說無我亦說無。世間智人說五欲樂有無常苦無我可斷我亦說有。世間智人說五欲樂有常我淨無有是處。我亦如是說無是處。是名隨自他說。善男子。如我所說十住菩薩少見佛性。是名隨他意說。何故名少見。十住菩薩得首楞嚴等叁昧叁千法門。是故了了自知當得阿耨多羅叁藐叁菩提。不見一切衆生定得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故我說十住菩薩少見佛性。善男子。我常宣說一切衆生悉有佛性。是名隨自意說。一切衆生不斷不滅乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名隨自意說。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。我說如是汝說亦爾。是名隨自他意說

　　善男子。如來或時爲一法故說無量法。如經中說一切梵行因善知識。一切梵行因雖無量。說善知識則已攝盡。如我所說一切惡行邪見爲因。一切惡行因雖無量。若說邪見則已攝盡。或說阿耨多羅叁藐叁菩提信心爲因。是菩提因雖複無量。若說信心則已攝盡。善男子。如來雖說無量諸法以爲佛性。然不離于陰入界也

　　善男子。如來說法爲衆生故有七種語。一者因語。二者果語。叁者因果語。四者喻語。五者不應說語。六者世流布語。七者如意語。雲何名因語。現在因中說未來果如我所說。善男子。汝見衆生樂殺乃至樂行邪見。當觀是人即地獄人。善男子。若有衆生不樂殺生乃至邪見。當觀是人即是天人。是名因語。雲何果語。現在果中說過去因如經中說。善男子。如汝所見貧窮衆生顔貌醜陋不得自在。當知是人定有破戒妒心嗔心無慚愧心。若見衆生多財巨富諸根完具威德自在。當知是人定有戒施精勤慚愧無有妒嗔。是名果語。雲何因果語如經中說。善男子。衆生現在六入觸因。是名過去業果。如來亦說名之爲業。是業因緣得未來果。是名因果語。雲何喻語。如說師子王者即喻我身。大象王大龍王。波利質多羅樹。七寶聚大海須彌山大地大雨。船師導師調禦丈夫。力士牛王婆羅門沙門。大城多羅樹。如是喻經。名爲喻語。雲何不應語。我經中說天地可合河不入海。如爲波斯匿王說四方山來。如爲鹿母優婆夷說。若娑羅樹能受八戒。則得受于人天之樂。如說十住菩薩有退轉心。不說如來有二種語。甯說須陀洹人墮叁惡道。不說十住有退轉心。是名不應語。雲何世流布語。如佛所說男女大小去來坐臥。車乘房舍瓶衣。衆生常樂我淨。軍林城邑僧幻合散。是名世流布語。雲何如意語。如我呵責毀禁之人。令彼自責護持禁戒。如我贊歎須陀洹人。令諸凡夫生于善心。贊歎菩薩爲令衆生發菩提心。說叁惡道所有苦惱。爲令修習諸善法故。說一切燒唯爲一切有爲法故無我亦爾。說諸衆生悉有佛性。爲令一切不放逸故。是名如意語　　

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