《大般涅槃經》叁十六

　　北涼天竺叁藏昙無谶譯

　　迦葉菩薩品第十二之四

　　善男子。如來複有隨自意語。如來佛性則有二種。一者有。二者無。有者。所謂叁十二相八十種好。十力四無所畏。叁念處大慈大悲。首楞嚴等無量叁昧。金剛等無量叁昧。方便等無量叁昧。五智印等無量叁昧。是名爲有無者。所謂如來過去諸善不善無記業因果報。煩惱五陰十二因緣。是名爲無。善男子。如有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非聖有爲無爲。實不實寂靜非寂靜。诤非诤界非界。煩惱非煩惱。取非取受記非。受記。有非有叁世非叁世。時非時常無常我無我樂無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。內入非內入。外入非外入。十二因緣非十二因緣。是名如來佛性有無。乃至一闡提佛性有無。亦複如是。善男子。我雖說言一切衆生悉有佛性。衆生不解佛如是等隨自意語。善男子。如是語者。後身菩薩尚不能解。況于二乘其余菩薩。善男子。我往一時在耆阇崛山。與彌勒菩薩共論世谛。舍利弗等五百聲聞于是事中都不識知。何況出世第一義谛。善男子。或有佛性一闡提有善根人無。或有佛性善根人有一闡提無。或有佛性二人俱有。或有佛性二人俱無。善男子。我諸弟子若解如是四句義者。不應難言一闡提人定有佛性定無佛性。若言衆生悉有佛性。是名如來隨自意語。如來如是。隨自意語。衆生雲何一向作解。善男子。如恒河中有七衆生。一者常沒。二者暫出還沒。叁者出已則住。四者出已遍觀四方。五者遍觀已行。六者行已複住。七者水陸俱行。言常沒者。所謂大魚。受大惡業身重處深是故常沒。暫出還沒者。如是大魚。受惡業故身重處淺暫見光明。因光故出重故還沒。出已住者。謂坻彌魚。身處淺水樂見光明故出已住。遍觀萬者。所謂[魚*昔]魚。爲求食故遍觀四方是故觀方。觀已行者。謂是[魚*昔]魚。遙見余物謂是可食。疾行趣之故觀已行。行已複住者。是魚趣已既得可食即便停住故行已複住。水陸俱行者。即是龜也。善男子。如是微妙大涅槃河。其中亦有七種衆生。從初常沒乃至第七或入或出。所言沒者。有人聞是大涅槃經如來常住無有變易。常樂我淨終不畢竟入于涅槃。一切衆生悉有佛性。一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁。必當得成菩提之道。須陀洹人斯陀含人阿那含人阿羅漢人辟支佛等。必當得成阿耨多羅叁藐叁菩提。聞是語已生不信心即作是念。作是念已便作是言。是涅槃典即外道。書非是佛經。是人爾時遠離善友不聞正法。雖時得聞不能思惟。雖複思惟不思惟善。不思善故如惡法住。惡法住者則有六種。一者惡。二者無善。叁者汙法。四者增有。五者惱熱。六者受惡果。是名爲沒。何故名沒。無善心故。常行惡故。不修對治故。是名爲沒。所言惡者。聖人呵責故。心生怖畏故。善人遠離故。不益衆生故。是名爲惡。言無善者。能生無量惡果報故。常爲無明所纏繞故。樂與惡人爲等侶故。無有修善諸方便故。其心顛倒常錯謬故。是名無善言。汙法者。常汙身口故。汙淨衆生故。增不善業故。遠離善法故。是名汙法。言增有者。如上叁人所行之法。能增地獄畜生餓鬼。不能修習解脫之法。身口意業不厭諸有。是名增有。言惱熱者。是人具行如上四事。能令身心二事惱熱。遠離寂靜則名爲熱。受地獄報故名爲熱。燒諸衆生故名爲熱。燒諸善法故名爲熱。善男子。信心清涼是人不具。是故名熱。言受惡果者。是人具足行上五事。死墮地獄餓鬼畜生。善男子。有叁惡事複名惡果。一者煩惱惡。二者業惡。叁者報惡。是名受惡果報。善男子。是人具足如上六事。能斷善根作五逆罪。能犯四重能謗叁寶用僧鬘物。能作種種非法之事。是因緣故沈沒在于阿鼻地獄。所受身形縱廣八萬四千由旬。是人身口心業重故不能得出。何以故。其心不能生善法故。雖有無量諸佛出世不聞不見。是故名常沒如恒河中大魚。善男子。我雖複說一闡提等。名爲常沒。複有常沒。非一闡提何者是耶。如人爲有修施戒善。是名常沒。善男子。有四善事獲得惡果。何等爲四。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲利養故受持禁戒。叁者爲他屬故而行布施。四者爲于非想非非想處故系念思惟。是四善事得惡果報。若人修習如是四事。是名沒已還出出已還沒。何故名沒。樂叁有故。何故名出。以見明故。明者即是聞戒施定。何故還沒。增長邪見生憍慢故。是故我于經中說偈

　　若有衆生樂諸有　　爲有造作善惡業

　　是人迷失涅槃道　　是名暫出還複沒

　　行于黑闇生死海　　雖得解脫雜煩惱

　　是人還受惡果報　　是名暫出還複沒

　　善男子。如彼大魚因見光故暫得出水。其身重故還複沈沒。如上二人亦複如是。善男子。或複有人樂著叁有。是名爲沒。得聞如是大涅槃經生于信心。是名爲出。何因緣故名之爲出。聞是經已遠離惡法修習善法。是名爲出。是人雖信亦不具足。何因緣故信不具足。是人雖信大般涅槃常樂我淨。言如來身無常無我無樂無淨。如來則有二種涅槃。一者有爲。二者無爲。有爲涅槃無常樂我淨。無爲涅槃有常樂我淨。雖信佛性是衆生有。不必一切皆悉有之。是故名爲信不具足。善男子。信有二種。一者信。二者求。如是之人雖複有信不能推求。是故名爲信不具足。信複有二。一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生不從思生。是故名爲信不具足。複有二種。一信有道。二信得者。是人信心唯信有道。都不信有得道之人。是故名爲信不具足。複有二種。一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是名信正。言無因果叁寶性異。信諸邪語富蘭那等。是名信邪。是人雖信佛法僧寶。不信叁寶同一性相。雖信因果不信得者。是故名爲信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦不具足。何因緣故名不具足。因不具故所得禁戒亦不具足。複何因緣名不具足。戒有二種。一威儀戒。二從戒戒。是人唯具威儀等戒。不具從戒戒。是故名爲戒不具足。複有二種。一者作戒。二者無作戒。是人唯具作戒。不具無作戒。是故名爲戒不具足。複有二種。一從身口得于正命。二從身口不得正命。是人雖從身口不得正命。是故名爲戒不具足。複有二種。一者求戒。二者舍戒。是人唯具求有之戒不得舍戒。是故名爲戒不具足。複有二種。一者隨有。二者隨道。是人唯具隨有之戒不具隨道。是故名爲戒不具足。複有二種一者善戒。二者惡戒。身口意善是名善戒。牛戒狗戒是名惡戒。是人深信是二種戒俱有善果。是故名爲戒不具足是人不具信戒二事。所修多聞亦不具足。雲何名爲聞不具足。如來所說十二部經。唯信六部不信六部。是故名爲聞不具足。雖複受持是六部經。不能讀誦爲他解說無所利益。是故名爲聞不具足。又複受是六部經已。爲論議故爲勝他故爲利養故爲諸有故受持讀誦解說。是故名爲聞不具足。善男子。我于經中說聞具足。雲何具足。若有比丘身口意善。先能供養和上諸師有德之人。是諸師等于是人所生愛念心。以是因緣教授其法。是人至心受持誦習。持誦習已獲得智慧。得智慧已能善思惟如法而住。善思惟已則得正義。得正義已身心寂靜。身心寂已則生喜心。喜心因緣心則得定。因得定故得正知見。正知見已于諸有中心生厭悔。悔諸有故能得解脫。是人無有如是等事。是故名爲聞不具足。是人不具如是叁事。施亦不具。施有二種。一者財施。二者法施。是人雖複行于財施爲求有故。雖行法施亦不具足。何以故。秘不盡說畏他勝故。是故名爲施不具足。財法二施各有二種。一者聖。二者非聖。聖者施已不求果報。非聖施已求于果報。聖者法施爲增長法。非聖法施爲增諸有。如是之人爲增財故而行財施。爲增有故而行法施。是故名爲施不具足。複次是人受六部經。見受法者而供給之。不受法者則不供給。是故名爲施不具足。是人不具如上四事。所修智慧亦不具足。智慧之性性能分別。是人不能分別如來是常無常。如來于此涅槃經中說言。如來即是解脫。解脫即是如來。如來即是涅槃。涅槃即是解脫。于是義中不能分別。梵行即是如來。如來即是慈悲喜舍。慈悲喜舍即是解脫。解脫即是涅槃。涅槃即是慈悲喜舍。于是義中不能分別。是故名爲智不具足。複次不能分別佛性。佛性即是如來。如來即是一切不共之法。不共之法即是解脫。解脫即是涅槃。涅槃即是不共之法。于是義中不能分別。是故名爲智不具足。複次不能分別四谛苦集滅道。不能分別四真谛故不知聖行。不知聖行故不知如來。不知如來故不知解脫。不知解脫故不知涅槃。是故名爲智不具足。是人不具如是五事。則有二種。一增善法。二增惡法。雲何名爲增長惡法。是人不見己不具足。自言具足而生著心。于同行中自謂爲勝。是故親近同己惡友。既親近已複得更聞不具足法。聞已心喜其心染著。起于憍慢多行放逸。因放逸故親近在家。亦樂聞說在家之事。遠離清淨出家之法。以是因緣增長惡法。增惡法故身口意等起不淨業。叁業不淨故增長地獄畜生餓鬼。是名暫出還沒暫出還沒者。我佛法中其誰是耶。謂提婆達多。瞿伽離比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。滿宿比丘。慈地比丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼。淨潔長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長者。名稱優婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆夷。鈴優婆夷。如是等人名爲暫出還沒。譬如大魚見明故出身重故沒。第二之人深自知見行不具足。不具足故求近善友。近善友故樂咨未聞。聞已樂受。受已樂善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增長善法。增善法故終不複沒。是名爲住。我佛法中其誰是耶。謂舍利弗。大目犍連阿若憍陳如等五比丘。耶舍等五比丘。阿[少/兔]樓陀。童子迦葉。摩诃迦葉。十力迦葉。瘦瞿昙彌比丘尼。波吒羅花比丘尼。勝比丘尼。實義比丘尼。意比丘尼。跋陀比丘尼。淨比丘尼。不退轉比丘尼。頻婆娑羅王。郁伽長者。須達多長者。釋摩男。貧須達多。鼠狼長者子。名稱長者。具足長者。師子將軍。優波離長者。刀長者。無畏優婆夷。善住優婆夷。愛法優婆夷。勇健優婆夷。天得優婆夷。善生優婆…

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